Mateo 5:31,32

DISCURSO: 1305
DIVORCIOS PROHIBIDOS

Mateo 5:31 . Se ha dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, déle carta de divorcio; pero yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, la hace cometer adulterio; se casará con la repudiada que cometa adulterio .

LAS leyes de los hombres no siempre pueden proceder en la medida que se desee en apoyo de la verdad y la virtud. A veces deben ceder a las circunstancias y tolerar males que no pueden prevenir por completo. Incluso bajo la propia Teocracia se sintió y admitió esta necesidad. Las leyes de Moisés, en la medida en que eran puramente morales , eran perfectas e inflexibles; pero, en la medida en que eran políticos , cedían en cierta medida al estado y al carácter del pueblo para el que estaban hechos.

Los judíos eran un pueblo de corazón duro y rígido, y extremadamente licenciosos en sus modales. Multiplicarían a sus esposas en la medida que quisieran y las rechazarían en las ocasiones más frívolas. Moisés sabía que una prohibición absoluta de tales prácticas sólo haría a los hombres más feroces y a las mujeres más miserables; y por lo tanto se contentó con imponer algunas restricciones a los hombres, que si no se podían evitar los divorcios, al menos se podrían hacer. menos frecuentes, al hacerse más solemnes, más deliberados, más manifiestos.

Limitó el permiso a aquellos casos en los que existía en la mujer algún defecto moral, natural o adquirido, que era el motivo de la alienación de su marido con respecto a ella. Luego ordenó que se redactara un escrito de divorcio y se le entregara en presencia de dos testigos; de modo que, si después se casaba con otro hombre, podría demostrar que no estaba viviendo en adulterio, porque su matrimonio anterior había sido anulado [Nota: Deuteronomio 24:1 .

]. Esta restricción, que era sólo un permiso concedido a causa de la dureza de sus corazones, fue interpretada por los escribas y fariseos como una orden de repudiar a sus esposas, tan pronto como dejaran de amarlas; y, al amparo de este derecho, las prácticas más licenciosas y crueles obtenidas casi universalmente. Nuestro bendito Señor, que vino a poner a todos sus seguidores bajo la autoridad de la moral.ley, y para reducir el mundo a su santidad primigenia, declaró que esta licencia era contraria a la institución original del matrimonio; y que de ahora en adelante, así como Adán y Eva fueron formados el uno para el otro, y unidos en matrimonio, sin que ninguno de los dos permitiera la libertad de disolver la conexión, o admitir a cualquier otro a la participación de sus derechos mutuos, así debería todo hombre y La mujer, cuando está unida en matrimonio, tiene un derecho inalienable la una en la otra, un derecho que nunca debe ser cancelado, sino por una violación de los votos matrimoniales [Nota: Mateo 19:3 .

]. Nuestro Señor fue dirigido a este tema por su exposición del séptimo mandamiento. Él había demostrado que ese mandamiento no fue menos violado por una mirada impura que por el acto de adulterio mismo: y ahora procede a mostrar que esas prácticas, que se suponía que estaban sancionadas por la ley mosaica, nunca debían ser toleradas. entre sus seguidores, ya que eran directamente contrarios al espíritu de ese mandamiento.

Había una, y sólo una razón, que de ahora en adelante debería ser admitida como una causa adecuada de divorcio: y si alguien en el futuro rechazara a su esposa desafiando esta restricción, debería ser tratado como un adúltero en el día de la muerte. juicio.

Siendo la restricción en sí misma tan clara y simple, no intentaremos aclararla más, sino que más bien señalaremos la importancia de la restricción para el bienestar de la humanidad .

I. Saca al sexo femenino del estado más bajo de degradación.

[Mientras que los hombres tenían la libertad de tomar y repudiar tantas esposas como quisieran, el sexo femenino no se veía de otra manera que como las mujeres son consideradas por la creación bruta. Se pasaron por alto sus cualidades morales e intelectuales. Cualquier cosa que los distinguiera como un orden superior de seres, fue ignorado: su belleza sólo se consideró de alguna consecuencia esencial; y fueron valorados sólo como medios e instrumentos de gratificación licenciosa.

Considere el estado de aquellos a quienes Salomón y Roboam seleccionaron como ministros de sus placeres. Roboam tuvo dieciocho esposas y sesenta concubinas [Nota: 2 Crónicas 11:21 .]. Salomón tuvo setecientas esposas y trescientas concubinas [Nota: 1 Reyes 11:3 .

]. ¿Qué se puede concebir más humillante que el estado de todas esas mujeres? todos cortados de conversar con los hombres; todo excluido de la posibilidad de ocupar ese puesto en la vida, al que, al igual que otras mujeres, habían sido ordenadas. Vea también aquellos que son seleccionados para la elección del rey Asuero. Fueron designados oficiales para reunir a todas las jóvenes vírgenes más hermosas de las ciento veintisiete provincias de su imperio: todas ellas debían ser purificadas con aceite de mirra y aromas dulces durante un año entero; y luego, sucesivamente, ser admitido ante el rey por una noche, y nunca después para verlo, a menos que lo llamen por su nombre [Nota: Ester 2:3 ; Ester 2:12 .

]. Cuatro años habían continuado la sucesión, antes de que llegara el turno de Ester para ser admitido; y ella, complaciéndole más que todo lo demás, fue nombrada Reina [Nota: Ester 2:15 .]. Qué increíble parece todo esto; que tal estado de cosas debería existir alguna vez; que los padres lo padezcan alguna vez; ¡y que las hembras lo soportaran siempre! Si se informara en cualquier otra historia que no sea la que sabemos que es divina, nunca deberíamos creer que todo el sexo femenino se vería reducido a un estado de degradación tan horrible como este.

Pero de esto los saca el Evangelio. Por la restricción de nuestro texto, vuelven a elevarse al rango que sostuvo la primera mujer en el Paraíso. Aunque todavía es inferior al hombre en poder y dignidad [Nota: 1 Corintios 11:3 ; 1 Corintios 11:7 .

], poseen los mismos derechos que él. No tiene más poder para repudiarlos que ellos a él. La esposa tiene ahora la misma propiedad en su marido que él tiene en ella [Nota: 1 Corintios 7:2 .]: Y nada más que una alienación voluntaria de ella por infidelidad de su parte puede privarla de ella. Si en un solo caso transfiere a otro los aspectos que por sus votos nupciales le fueron asignados exclusivamente a ella, será condenado por Dios, con tanta certeza como lo sería ella, si ella fuera culpable de una transgresión similar.]

II.

Modera el temperamento y las pasiones de los hombres.

[Todos saben que el poder es una trampa; y que es difícil poseer una autoridad ilimitada sin que a veces se le induzca a ejercerla de manera impropia. Supongamos que un hombre tiene la libertad de repudiar a su esposa cuando quiera y de tomar a quien quiera para ocupar su lugar; ¿No es probable que presumiera de ese poder para tiranizarla y oprimirla? ¿No es de esperar también que se deje cautivar fácilmente por la juventud y la belleza, tan pronto como alguna vez la enfermedad o la vejez hubieran robado a su esposa sus antiguas atracciones? En tales circunstancias, poco se podía esperar, salvo inconstancia en el afecto, irritabilidad en el temperamento, libertinaje en los modales y crueldad en la conducta.

Pero por la restricción en nuestro texto se corta toda ocasión para estas cosas; y se impone la necesidad de cultivar disposiciones directamente opuestas. Un hombre, cuando por primera vez le da su lealtad a una virgen, sabe que la acepta para bien o para mal. Es consciente de que el nudo nunca se puede desatar; y que su conexión con ella prohíbe incluso un deseo después de cualquier otro. Por tanto, él ve la necesidad de paciencia y tolerancia hacia ella: él siente la importancia de ganarse sus afectos mediante el uso amable: y determina, contribuyendo a su felicidad tanto como sea posible, para asegurar la suya propia.

Si alguno piensa que la restricción le opera desfavorablemente, compare las tumultuosas pasiones de un libertino sin ley con los castos goces de la fidelidad conyugal: y pronto verá que la única es "como el crepitar de espinas debajo de una olla", mientras el otro es una fuente de consuelo constante y creciente hasta la última hora de su vida.]

III.

Proporciona la felicidad de la nueva generación:

[¿Cuál debe ser el efecto de esa relación licenciosa de la que hemos hablado? ¿Sentirían los hombres mucho respeto por los niños cuyas madres habían despedido ignominiosamente? ¿Sentirían incluso las propias madres ese respeto por sus hijos, lo que habrían hecho, si todavía hubieran conservado el afecto de su cruel padre? Las mujeres, reducidas a grandes extremidades, sin duda dejarían en muchos casos a sus hijos morir de frío y hambre, si no pusieran un punto a su existencia con sus propias manos.

¡Pero cuán diferente es la condición de los niños bajo el sistema actual! Ahora ambos padres se convierten en sus tutores e igualmente se esfuerzan por hacer lo necesario para ellos. Consideran a sus hijos como su tesoro más preciado; y espera de ellos sus más ricas comodidades. De ahí que se sientan interesados ​​en imbuir sus mentes de conocimiento cristiano y en regular su conducta de acuerdo con el código cristiano.

En resumen, su felicidad está ligada a su descendencia, ellos, por su propia comodidad, los instruyen en todo lo necesario para hacerlos buenos miembros de la sociedad al menos, si no también miembros de la Iglesia de arriba. De hecho, no decimos que este efecto se produce universalmente, pero sí decimos que la restricción en nuestro texto, si se considera debidamente, tiene una tendencia directa a producirlo.]

Desde esta vista de nuestro tema podemos ver,
2.

¡Cuán grandes son nuestras obligaciones para con el cristianismo!

[Dios, incluso bajo la ley, dio un fuerte testimonio contra la crueldad licenciosa de su pueblo [Nota: Malaquías 2:13 .]: Pero nuestro Salvador ha decidido el punto para siempre. Nadie puede de ahora en adelante infligir o sufrir daños como los que los judíos infligieron a sus esposas. Incluso aquellos que no tienen ningún respeto por la religión, son partícipes de estos beneficios, al igual que toda la Iglesia.

El cristianismo ha elevado el tono de la moral y ha hecho infames aquellas cosas que se aprueban y aplauden donde no se conoce la luz del Evangelio - - - Pero si los impíos e incrédulos se benefician así del Evangelio, cuánto más son los que ¡Sienta su influencia en toda su conducta y conversación! Ellos, sabiendo que la unión matrimonial es indisoluble, se proponen cumplir con sus deberes; y al cumplirlos, son verdaderamente felices. Contemple una familia cristiana comportándose de esta manera, y entonces verá lo que el cristianismo ha hecho por un mundo impío.]

2. ¡Cuán estudiosos debemos ser para adornar sus doctrinas!

[En nada se ve más el cristianismo que en el comportamiento de sus devotos en la vida relativa y social. Es fácil para los hombres estar en guardia cuando están en compañía y degradarse con reverencia en la casa de Dios; pero no es fácil para las personas ser coherentes en toda su conducta en medio de los diversos acontecimientos de la vida doméstica. Aquí los temperamentos, si no son moderados por la gracia, estallarán: el marido será imperioso y severo; o la esposa se pondrá irritable, quejumbrosa y desobediente.

Sintiendo la confianza de que sus respectivas debilidades se ocultarán a la vista del público, se las muestran entre sí sin restricciones. Amados hermanos, pregunten si este no es su caso; y, si es así, aprenda a mortificar estos temperamentos impíos. La verdadera forma de adornar la religión es proponerse esa imagen con la que el estado matrimonial está representado en el Evangelio. Se compara con esa unión que subsiste entre el Señor Jesucristo y su Iglesia.

La Iglesia le rinde toda su obediencia agradecida; mientras ejerce hacia ella el afecto más abnegado y entrañable. Así, la esposa debe obedecer alegremente a su esposo, como al mismo Señor Jesucristo, en todo lo que no sea contrario a la voluntad de Dios; y el esposo debe considerar su gozo manifestar hacia ella todo el amor posible, nunca ejerciendo autoridad sobre ella, pero con miras a sus mejores intereses y su verdadera felicidad.

Sólo que este sea el patrón para su imitación, y nunca deseará una relajación de esa ley por la cual están unidos entre sí en un vínculo indisoluble. Más bien bendecirás a Dios porque ha hecho que el vínculo sea tan estricto; y se beneficiarán de su influencia mutua para promover el uno en el otro su interés espiritual y eterno, a fin de que, “como coherederos de la gracia de la vida”, puedan morar juntos en el cielo para siempre.]