Mateo 6:14-15

DISCURSO: 1319
UN ESPÍRITU PERDONADOR ES NECESARIO PARA NUESTRA ACEPTACIÓN CON DIOS

Mateo 6:14 . Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros; pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas .

Las diferentes peticiones del Padre Nuestro se recopilan de diferentes partes del Antiguo Testamento y se concentran para formar un resumen conciso y completo de todo lo que necesitamos orar. Pero se adjunta a una de las peticiones una limitación, que era completamente nueva y que necesitaba mucha aclaración. Nuestro Señor, sin embargo, no se detuvo a explicarlo en ese momento, sino que terminó la oración primero, y luego agregó, en confirmación, las palabras que ahora hemos leído; mostrándonos así que la cláusula no había sido introducida a la ligera, sino que era de gran importancia y necesidad indispensable.

Ciertamente parecía extraño que presumiéramos de hacer de nuestra propia compasión hacia los demás el modelo y la medida de la compasión de Dios hacia nosotros: pero nuestro Señor quiere que sepamos que será en vano esperar misericordia de las manos de Dios, a menos que lo ejercemos con nuestros semejantes: con esta condición, y solo con esta, podemos esperar ser aceptados con él en el día del juicio.
Habiendo tenido ya repetidas ocasiones de considerar el tema del perdón de las ofensas, ahora nos referiremos más bien a la forma en que aquí se impone ese deber; y mostrará,

I. ¿En qué sentido la salvación del Evangelio puede llamarse condicional?

Este tema ha sido una fuente fructífera de controversia en la Iglesia de Cristo: pero ambos lados de la cuestión son verdaderos según el sentido que adjuntamos a la palabra "condición".
La salvación no es condicional en una forma de pacto -

[Hay quienes piensan que Dios se compromete a darnos el cielo, si hacemos tantas buenas obras; y que, cuando hayamos realizado esas buenas obras, podamos reclamar el cielo como una deuda. Pero afirmar que la salvación es condicional en un sentido como éste, anularía por completo el Evangelio de Cristo. La salvación sería entonces por obras y no por gracia. No tendría sentido decir que estos términos fueron adquiridos para nosotros por Jesucristo, y que, por lo tanto, debemos referirle el honor de nuestra salvación y aceptar nuestra recompensa como la compra de su sangre: porque, aunque la obtención de de los términos podría ser su acto, el cumplimiento de ellos debe ser nuestro: y cuando los hubiéramos cumplido, deberíamos tener de qué gloriarnos ante Dios.

Pero por el Evangelio toda gloria está excluida [Nota: Romanos 3:27 .]: Y por lo tanto, la salvación no puede ser condicional de la manera que estamos hablando ahora.]

Pero la salvación es condicional en una forma de conexión inseparable :

["Dios ha escogido a los hombres para salvación"; pero es “mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad [Nota: 2 Tesalonicenses 2:13 ]”. Se requiere de nosotros fe y santidad; pero el cumplimiento de ellos nos da un derecho sobre Dios sólo en la medida en que él se haya comprometido libremente mediante sus propias promesas de gracia: no nos garantiza que esperemos nada sobre la base del mérito: no podemos ir a Dios, como obreros que han cumplido su tarea, y dicen: "Págame lo que debes"; por el contrario, "si hubiéramos hecho todo lo que se nos mandó, todavía nos consideraríamos siervos inútiles"; y debe aceptar la vida como un regalo gratuito de Dios por amor a Cristo [Nota: Romanos 6:23 .

]. Pero aún debemos hacer estas cosas; y sin hacerlas no es posible que seamos salvos. Dios ha designado tanto los medios como el fin; y el fin debe alcanzarse sólo en y por los medios. Ciertamente es cierto que “el propósito de Dios según la elección se mantendrá [Nota: Romanos 9:11 ];” pero no es menos cierto que sólo se efectuará en la forma que él haya designado; y que, cualquier cosa que los hombres puedan imaginar acerca de su predestinación a la vida eterna, "a menos que se arrepientan, todos perecerán"; y "si no creen, no verán la vida"; y "sin santidad nadie verá al Señor". En este sentido, por tanto, la salvación es condicional: las obligaciones que están sobre nosotros son indispensables; y nadie en absoluto se salvará que los ignore.]

Siendo fijada la importancia del término condición, procederemos a mostrar,

II.

La razonabilidad de la condición aquí impuesta:

Aquí será apropiado señalar la naturaleza precisa y los límites de la condición impuesta:
[El perdón de los demás no debe entenderse de modo que sustituya al ejercicio de la autoridad magisterial . Dios ha designado a los magistrados como sus vicegerentes en el mundo, y ha puesto la espada en sus manos "para castigo de los malhechores y apoyo de los que hacen el bien:" y si debieran abstenerse de "ejecutar la ira" sobre los que violan las leyes, ellos mismos serían culpables de un abandono de su deber público.

Por tanto, tal lenidad no está comprendida en el deber que aquí se inculca. Tampoco el deber aquí mencionado nos prohíbe del todo el ejercicio personal de nuestros justos derechos , ya sea para la legítima defensa o para la obtención de reparación legal. El apóstol Pablo defendió su derecho como ciudadano romano para protegerse a sí mismo contra las heridas con las que estaba amenazado; y apeló al tribunal de César para obtener esa justicia que le fue negada en los tribunales inferiores.

De hecho, ha expresado su desaprobación de un espíritu litigioso, y especialmente un ejercicio tan vergonzoso que llevó a los cristianos a arrastrarse unos a otros ante los tribunales de los paganos. Pero no prohíbe a los cristianos someter sus reclamos al arbitraje de personas juiciosas entre ellos; y en consecuencia, no nos exige que perdonemos a quienes nos lastiman, como en ningún caso para buscar reparación.

Si la única alternativa es sufrir una herida o, por medio de una contienda airada, envolvernos en dificultades y disputas, nuestro Señor ha determinado el punto para nosotros y nos ha pedido que "le demos la otra mejilla a un hombre que nos ha herido", en lugar de eso. que tomar represalias por el daño, o hacernos un daño aún mayor cediendo a un espíritu vengativo. Pero hasta cierto punto, el apoyo de nuestros justos derechos es necesario para la preservación de la paz de la comunidad; y en consecuencia, no sólo se nos permite , sino que , en algunos casos, nos obligan a mantener nuestros derechos y a castigar a quienes nos los roben.

Pero nunca se puede hacer nada con un espíritu vengativo. La menor disposición a la venganza está estrictamente prohibida. No sólo no debemos vengarnos a nosotros mismos, sino que ni por un momento debemos estar contentos con la noticia de que ha ocurrido algún mal, incluso a nuestro enemigo más empedernido. Por lo tanto, de desearle el mal, debemos hacer el mayor bien posible: amarlo y bendecirlo cuando nos odia y nos maldice; y orar fervientemente a Dios por él, en el mismo momento en que nos está haciendo todo el daño en el poder de Iris.

La obra de retribución debe dejarse en manos de Dios, "a quien sólo pertenece la venganza"; y debemos contentarnos con "amontonar carbones encendidos sobre su cabeza", para derretirlo en amor.
Ahora, en nuestro cumplimiento de este deber, Dios suspende la salvación de nuestras almas.]
La razonabilidad de esta condición aparecerá fácilmente:
[Si ejercemos esta gracia del perdón por motivos apropiados y de una manera apropiada, será una clara evidencia de que somos renovados en el espíritu de nuestra mente.

Es cierto que hay personas de carácter tan fácil y gentil que preferirían pasar por alto una ofensa antes que molestarse en resentirse de ella. Pero el espíritu perdonador del que estamos hablando debe provenir de un sentido de nuestra propia indignidad absoluta y de la enorme grandeza de esa deuda que nos ha sido perdonada. Debe proceder también de un sentido de amor y gratitud hacia nuestro Señor y Salvador, y del deseo de honrarlo pisoteando sus pasos y “caminando como él caminaba.

Ahora bien, donde se encuentran tales principios y tal conducta, también se encontrarán todas las demás gracias: hay en un grado eminente la imagen de Dios grabada en el alma; y hay "idoneidad para la herencia de los santos en luz". Por lo tanto, es razonable que tal persona, poseída de tal humildad, tal fe, tal amor, tal paciencia, tal abnegación y tal marco obediente, sea perdonada por su Dios.

Existe una perfecta correspondencia entre su trabajo y su recompensa.
Por el contrario, una persona de espíritu implacable muestra, sin lugar a dudas, que no es humillada por sus propios pecados. Si tuviera una conciencia adecuada de la culpa que él mismo ha contraído, no se sentiría dispuesto a arrojar una piedra a los demás: ni tomaría a un sirviente por el cuello por unos pocos centavos, cuando supiera cuántos talentos él mismo le debía a su Dios.

¿Quién, que lee la parábola con la que nuestro Señor ha ilustrado este tema, no ve la equidad de la sentencia dictada sobre el siervo implacable [Nota: Mateo 18:23 ]? Así también debe ser considerada razonable la sentencia universal por todo hombre desapasionado: "Tendrá juicio sin misericordia el que no tuvo misericordia [Nota: Santiago 2:13 .]".

Cualquiera que sea el lado que consideremos la condición, parece más razonable: es más razonable que el que perdona sea perdonado y el que no perdona sea castigado; y sabiendo como nosotros, la determinación de Dios de actuar de acuerdo con esta regla, debemos prepararnos. esperar nuestra sentencia de condena o absolución de acuerdo con ella.]

De este tema podemos obtener una visión profunda del cristianismo: podemos contemplar,
1.

Su consistencia

[Personas de diferentes motivos tienden a representar las declaraciones de Dios en su palabra como en desacuerdo entre sí; y, según sus respectivos puntos de vista, arrancarles el significado con el fin de mantener su propio sistema particular. Algunos, debido a que la gracia de Dios se proclama libremente a los pecadores, no tolerarán la mención de una condición, ni admitirán que haya algún tipo de condicionalidad en pasajes como el que tenemos ante nosotros.

Otros, debido a tales pasajes, no soportarán oír hablar de la gracia elegida por Dios, que suponen que es incompatible con ellos. Otros, de nuevo, debido a la dificultad de reducir todo a su comprensión, están dispuestos a rechazar el cristianismo por ser totalmente incompatible consigo mismo. Pero no hay dos posiciones en todo el libro de Dios que sean incompatibles entre sí. Admitimos que hay dificultades; pero también las hay en todas las demás obras de Dios, ya sean de creación o de providencia; y si no las hubiera en la obra de la redención, tendríamos motivos para pensar que no fue realmente de Dios. original.

Ningún hombre que haya vivido jamás pudo reconciliar la existencia del pecado con la santidad de Dios: pero, ¿hay, por tanto, una absoluta inconsistencia entre ellos? ¿No ven todos que la incapacidad de reconciliarlos surge de la debilidad de nuestro intelecto y de los estrechos límites de nuestro conocimiento? Algunos se quejan de la misma dificultad en referencia al tema que nos ocupa; pero es obvio, a partir de la declaración que hemos hecho, que se puede decir lo suficiente para satisfacer una mente humilde, aunque todavía pueden quedar dificultades para confundir a un espíritu orgulloso.

Este es realmente el caso con respecto a todas las demás doctrinas de la Biblia: puede haber, como en algunas obras de arte humano, ruedas que se mueven en una variedad de direcciones y que a una persona ignorante le parezca que se obstruyen entre sí; pero hay una unidad en todo el diseño y una subordinación en cada parte a la producción de un fin común.
Estemos, pues, en guardia contra ese espíritu controvertido que lleva a los hombres a torcerse o tropezar con la palabra de Dios; y, si hay dificultades que no podemos reconciliar, contentémonos con decir: “Lo que ahora no sé, lo sabrá en lo sucesivo. "]

2. Su equidad

[Es asombroso escuchar con qué presunción muchos acusarán la justicia de Dios: 'Si él no me ha elegido, ¿cómo puedo ayudarme a mí mismo? Si me impone condiciones que no puedo cumplir, ¿con qué equidad me condenará? La respuesta del Apóstol a tan orgullosos objetores es la que más corresponde a su estado: "No, oh hombre, ¿quién eres tú que replicas contra Dios?" Sin embargo, el tema que tenemos ante nosotros puede ser suficiente para mostrar que "Dios será justificado en sus dichos, y será claro cuando juzgue": el día del juicio se llama "la revelación del justo juicio de Dios"; y así les parecerá a todos.

Aquellos que ahora riñen con las profundas doctrinas de la predestinación y la elección, encontrarán entonces que Dios ha ordenado todo con perfecta sabiduría y equidad. Nadie presumirá entonces de acusar a sus abogados. Nadie objetará entonces que alguno sea salvo o condenado en contra de la estricta justicia. No se encontrará una persona impía entre los que se salvan, ni una persona piadosa entre los que perecen.

Tanto a los que perdonan como a los que no perdonan se les juzgará "según lo que hayan medido a los demás"; y la felicidad o la miseria de cada uno le serán distribuidas exactamente según sus obras. Los piadosos no sentirán ninguna dificultad en atribuir su salvación a Dios y al Cordero; pero los impíos deben atribuir para siempre su condenación a su propia locura y maldad incorregibles.]

3. Su excelencia—

[Los males que el cristianismo tiene la intención de remediar son la culpa y la iniquidad: y estos los remedia de la manera más eficaz. El perdón de los pecados se ofrece gratuitamente a todo creyente arrepentido, sin tener en cuenta el número o la grandeza de sus ofensas: “la sangre de Jesucristo lo limpiará de todo pecado:” si tan solo el pecador cree en Jesús, “será justificado de todas las cosas ”, sin excepción.

Pero, ¿el cristianismo no prevé la santidad? ¿Deja a los hombres presa de malas disposiciones y un tormento para los demás? No: requiere un cambio tanto de corazón como de vida: requiere el ejercicio del amor universal: requiere la conformidad con Dios mismo: no salva a una sola persona, a quien no transforma en primer lugar en la imagen de Dios, y haz “perfecto como Dios mismo es perfecto.

“Si el cristianismo prevaleciera universalmente, y si tuviera su pleno funcionamiento en todos los corazones, no habría descortesía en los hombres entre sí, ni problemas en sus propias mentes. ¡Oh, si su influencia fuera más conocida y sentida más profundamente! Que al menos aquellos que profesan haberlo abrazado con sinceridad y verdad, muestren su poder. Que muestren qué temperamento amable produce en la mente y qué hermoso porte produce en la vida.

Si en algún momento reciben una injuria, en lugar de meditar venganza, que digan: 'Ahora mi Dios me ha dado la oportunidad de recomendar la religión y de glorificar su nombre: ahora me ha llamado para mostrar la excelencia de su Evangelio y la eficacia de su gracia. Tal conducta serviría como una evidencia para nuestras propias mentes de que somos del Señor, y obligaría a otros también a reconocer que Dios está con nosotros de verdad.]