Mateo 7:1-2

DISCURSO: 1325
CONTRA UN JUICIO INCHARITABLE

Mateo 7:1 . No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque con el juicio con que juzguéis, seréis juzgados; y con la medida con que medís, os volverán a medir .

ENTRE las muchas faltas de las que se acusaba a los fariseos de antaño, la censura parece haber sido particularmente prominente. En la parábola del fariseo y el publicano, se representa al fariseo condenando a su compañero de adoración y construyendo su propia reputación sobre la ruina de la suya. Para corregir esa disposición maligna, nuestro Señor procede a mostrar el peligro de complacerla. Sin embargo, no debemos limitar sus observaciones como si fueran aplicables únicamente a ese pueblo; porque son de utilidad general; y el tema al que se refieren es tan necesario para nuestra consideración como para la de ellos.

Algunos en verdad imaginan que un sermón sobre un tema como este difícilmente se puede llamar evangélico; pero debe recordarse que en el Evangelio hay dos cosas, un fundamento y una superestructura; que ambos son necesarios para un edificio completo; y que si se tiene en cuenta la distinción entre sus respectivos usos, tienden igualmente a la edificación de nuestras almas.
Al disertar sobre las palabras que tenemos ante nosotros, debemos notar,

I. La prohibición

La prohibición, aunque dada en términos generales, debe necesariamente ser limitada: y es de gran importancia tener sus límites claramente definidos. Por lo tanto,

1. Señale lo que no está incluido en él:

[Ésta no prohíbe el ejercicio del juicio magistral . La magistratura es un mandato de Dios. Fue ordenado por él para restringir la iniquidad; y los que están investidos con ella "no llevarán la espada en vano [Nota: Romanos 13:1 ]". Ellos deben escuchar, debe juzgar, debe determinar, debe cumplir y ejecutar las leyes; y los que cumplen sus funciones magistrales con celo y rectitud, deben ser considerados entre los adornos más brillantes y las más ricas bendiciones de una tierra.

No , no lo permita la formación de un juicio discreto, ya sea de personas o cosas, para la regulación de nuestra propia conducta . Somos seres racionales y debemos caminar con agrado a los dictados de la razón y la religión. ¿Se nos propone alguna cosa para adopción? Debemos examinar si son dignos de nuestra elección: debemos “probar todas las cosas y retener lo bueno [Nota: 1 Tesalonicenses 5:21 .

]. " ¿Alguna persona ofrece su consejo y profesa que sus puntos de vista sean rectificados por la palabra y el Espíritu de Dios? No debemos dar por sentado inmediatamente que tienen razón, o cedernos implícitamente a su dirección: “No creáis a todo espíritu”, dice San Juan; “Pero prueba los espíritus, ya sean de Dios [Nota: 1 Juan 4:1 ]”.

No , no lo permita nuestra declarando de los juicios de Dios contra el pecado y los pecadores . Cuando afirmamos que “la ira de Dios se revela contra toda impiedad e injusticia de los hombres”, muchos nos consideran que violamos las reglas de la caridad. Pero la caridad no requiere que confundamos el bien y el mal, ni que contradiga las afirmaciones más claras de las Sagradas Escrituras: no sería caridad, sino la mayor crueldad, actuar así: y nuestra alma corre peligro si lo hace. [Nota: Isaías 5:20 .

]. Debemos “reprender de cualquier manera a un hermano [Nota: Levítico 19:17 .]:” No solo debemos “no tener comunión con las obras infructuosas de las tinieblas, sino que debemos reprenderlas [Nota: Efesios 5:11 .]. " No fue una violación de esta ley cuando Pablo reprendió a Pedro por su disimulo [Nota: Gálatas 2:11 .

]: ni será ninguna infracción de nuestro deber declarar, que "los injustos no heredarán el reino de Dios", o suspender de las relaciones con nosotros mismos, y de la comunión de la Iglesia, un hermano ofensor [Nota: 1 Corintios 5:11 .].

Sin duda, si estas cosas se hacen con un espíritu poco caritativo, están mal; pero, si se hacen con bondad y por un sentido de deber para con Dios, serán aprobadas y aplaudidas por él.]

2. Marque claramente lo que está prohibido:

[El juicio que emitimos sobre otros es entonces defectuoso, cuando es innecesario, infundado, apresurado o severo .

No somos jueces designados para toda la humanidad; ni tenemos derecho a convocar a todos nuestros semejantes a nuestro bar. Si sus acciones no nos conciernen, debemos dejarlas pasar sin presumir de indagar en sus méritos. No debemos ser "entrometidos en los asuntos de otros hombres". Dios nos pregunta repetidamente: "¿Quién eres tú, que juzgas a otro?" La misma pregunta deberíamos hacernos también a nosotros mismos: “¿Qué derecho tengo yo para juzgarlo? que llamar que ocasion ”Y si no se nos impone ninguna necesidad, debemos dejar el ejercicio del juicio a aquellos a quienes pertenece propiamente.

No es infrecuente que los hombres se formen un juicio sin una base justa o adecuada. Hay una fuerte propensión en la mente humana a permitirse el prejuicio y a albergar pensamientos desagradables tanto contra los individuos como contra los cuerpos de los hombres sin ninguna razón específica. Una vez hecho esto, escuchamos prontamente cualquier informe contra el objeto de nuestra aversión y damos una mala interpretación a todo lo que dice o hace. Así fue como nuestro Señor fue tratado por los escribas y fariseos: aunque "hablaba como nunca ha hablado nadie", y estaba del todo "sin pecado", sin embargo, siempre lo criticaban y lo cargaban con toda clase de acusaciones.

El mismo tipo de prejuicio todavía opera en la mente de muchos, especialmente contra los personajes religiosos; de modo que si a una persona sólo se le marca con algún nombre oprobioso, baste con degradarla a sus ojos y dar validez a toda calumnia que la malicia pueda inventar. De hecho, donde la religión está fuera de discusión, tales "conjeturas malvadas" surgen con frecuencia; y una mera mirada, o movimiento, o palabra, que sea perfectamente inocente, se interpretará como una ofensa grave y será motivo de vehemente indignación.

Que un juicio como este sea incorrecto no necesita prueba: es una violación demasiado palpable de la regla de oro para admitir la más mínima defensa. Sería feliz si las mismas personas religiosas no fueran culpables con demasiada frecuencia por este motivo. Son demasiado propensos a insistir en cuestiones de indiferencia y a condenar a quienes difieren de ellos con tanta severidad como si su práctica fuera tan criminal. Pero, independientemente de cómo esta conducta esté disfrazada de un alegato de religión, es de lo más odiosa en sí misma, de lo más dañina para la Iglesia y de lo más ofensiva para Dios [Nota: Romanos 14:3 . Colosenses 2:16 .].

Pero además, si nuestro juicio tiene algún fundamento, es defectuoso, si es temerario. Debemos dar a cada persona la oportunidad de atribuir las razones de su propia conducta. Es el motivo que marca principalmente la calidad de una acción; y, hasta que hayamos comprobado el principio del que procede cualquier cosa, nunca podremos hacer una estimación adecuada con respecto a ella. Qué injusticia hubo en la interpretación que Mical puso en la conducta de David cuando bailó ante el arca [Nota: 2 Samuel 6:16 ; 2 Samuel 6:20 .

]! Si hubiera esperado a ser informada respecto a la razón de sus gestos, que le parecían tan desfavorables, habría visto motivo más bien para adorar a Dios por él, que para cargarlo con tan amargos reproches. Por otro lado, el beneficio resultante de la indagación se puede ver en la terminación de la causa entre los rubenitas y las otras tribus, sobre el tema de levantar un altar en el lado del Jordán.

Si no se hubieran investigado las razones de ese acto, se habrían perdido miles de vidas en una guerra sin causa: mientras que, con una explicación del asunto, el acto fue aprobado y todos los corazones se llenaron de alegría [Nota: Josué 22:9 .]. Un efecto similar fue producido por la explicación de Pedro de sus razones para ir a comer con gentiles incircuncisos [Nota: Hechos 11:2 ; Hechos 11:18 .

]. La ley de Moisés, e incluso la ley romana, requería que ningún hombre fuera condenado sin ser escuchado [Nota: Juan 7:51 . Hechos 25:16 .]: Y ciertamente la misma regla equitativa es apropiada para ser observada también por nosotros [Nota: Juan 7:23 .].

Sin embargo, es posible que cuando tengamos motivos de censura, nuestro juicio sea demasiado severo. El acto que condenamos puede haber sido incorrecto, y el principio también puede haber sido incorrecto; pero, sin embargo, puede haber muchas circunstancias para paliar la falta; y, si no los tomamos en consideración, cargaremos al infractor con un grado inmerecido de culpa. De la misma manera, si por un solo acto le imputamos hábito de algún pecado; o si porque una o dos personas han hecho algo mal, culpamos a todo el cuerpo o partido al que pertenecen; Sin embargo, esta es una gravedad de lo más injustificable, ¡ay! es demasiado común.

De esta manera actuaron los enemigos de David, cuando hicieron de su pecado una ocasión para condenar la religión por completo y “blasfemar el nombre mismo de ese Dios” a quien profesaba servir. Y el Apóstol nos dice que tal sería el efecto de la mala conducta en las personas religiosas, ya sean sirvientes u otros, que “el camino de la verdad sería mal hablado”, y que “el nombre de Dios y su doctrina serían blasfemados [ Nota: 1 Timoteo 2:5 ; 1 Timoteo 2:5 ; 1 Timoteo 2:5 ] ”. Pero las personas que se entregan a tales temperamentos impíos serán, en última instancia, víctimas de su propia severidad].

Tales son los límites de la prohibición que tenemos ante nosotros. Procedamos ahora a notar,

II.

Las consideraciones con las que se aplica:

Con frecuencia, aunque no siempre, existe una correspondencia visible entre el trabajo y la recompensa de los hombres, incluso en esta vida. “Con el misericordioso serás misericordioso”, dice el salmista; “Y con el hombre recto te mostrarás recto; con el puro te mostrarás puro; y con el perverso te mostrarás perverso [Nota: Salmo 18:25 .

]. " Al comienzo del Sermón de la Montaña tenemos muchas expresiones en el mismo sentido. Ahora bien, esta consideración debería operar para protegernos de permitirnos censuras poco caritativas: porque si lo hacemos, podemos esperar,

1. Una recompensa similar del hombre.

[La gente se entristece invariablemente cuando está cargada de culpa inmerecida: y aunque no tengan el poder de castigar a la persona ofensiva de ninguna otra manera, casi universalmente le pagarán, medida por medida, de acuerdo con su merecimiento. Ésta es una especie de venganza que todo hombre tiene a su alcance y que puede permitirse sin mucho peligro de represalias. En consecuencia, encontramos que un hombre censurador y poco caritativo, aunque escuchado debido a la afición que todos los hombres tienen por el escándalo, es sin embargo detestado y temido por el vecindario en el que vive; porque las mismas personas que escuchan sus censuras esperan que ellas mismas sean a su vez objeto de su invectiva.

Un hombre que es bondadoso y afable, y que está dispuesto a tolerar las debilidades de los demás, generalmente encontrará bondad recíproca en manos de los demás: pero la persona dura, poco caritativa y censuradora tiene poco que esperar, salvo el odio merecido y la condena generalizada. Si, como Adoni-bezek, ejercemos una crueldad desenfrenada hacia los hombres, no podemos esperar mucha misericordia cuando caigamos en su poder [Nota: Jueces 1:7 .

]. De hecho, no justificamos este tipo de recriminación, porque es deber de todos dar bien por mal, bendición por maldición; pero, donde la gracia divina no ha subyugado el principio vengativo, los hombres “nos medirán según lo que midamos. ellos."]

2. Una recompensa adecuada de Dios:

[Dios considera el pecado de la censura bajo una luz muy diferente a la que generalmente se ve. Lo considera como una invasión de su derecho y una usurpación de su prerrogativa: y la indignación con la que se dirige a quienes se atreven a juzgar a sus hermanos, es quizás tan marcada como cualquiera que se exprese en cualquier ocasión: “El que habla mal de su hermano, y juzga a su hermano, habla mal de la ley y juzga la ley; pero si tú juzgas la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez.

Hay un solo Legislador, que puede salvar y destruir: ¿quién eres tú que juzgas a otro [Nota: Santiago 4:11 .]? " Así que otra vez por otro Apóstol, “¿Quién eres tú que juzgas al siervo ajeno? para su propio amo está en pie o cae ”. “¿Por qué juzgas a tu hermano? ¿O por qué menosprecias a tu hermano? Todos estaremos ante el tribunal de Cristo.

Por tanto, no nos juzguemos más unos a otros [Nota: Romanos 14:4 ; Romanos 14:10 ; Romanos 14:13 .] ”. “Es justo ante Dios recompensar” el bien o el mal a los hombres según su conducta hacia los demás [Nota: 2 Tesalonicenses 1:6 .

]: y estas son advertencias solemnes: y, si no las atendemos, las desobedeceremos bajo nuestro propio riesgo: porque la determinación expresa de Dios es esta: “El que no ha tenido misericordia tendrá juicio sin misericordia [Nota: Santiago 2:13 .]. ”]

Asesoramiento—
1.

Busca diligentemente tus propias debilidades.

[Aquellos que son más desatendidos a sus propias faltas, son más observadores de las faltas de los demás, y más duros al censurarlos de pasada. Si viéramos los innumerables males que hemos cometido y los motivos viles por los cuales nuestras acciones más engañosas han sido contaminadas, deberíamos sonrojarnos y confundirnos ante Dios; y, como aquellos que acusaron a la mujer adúltera ante nuestro Señor, deben encontrar otro empleo que el de arrojar piedras a los demás [Nota: Juan 8:9 ].

2. Considere la misericordia que ha recibido de las manos del Salvador:

[¡Cuán justamente podría haberte dejado, como hizo con los ángeles caídos, para recibir la debida recompensa por tus pecados! Sin embargo, en lugar de eso, se compadeció de su estado; bajó del cielo para aplicar un remedio; incluso derramó su propia sangre preciosa para lavar tu culpa y cubrirla de la vista de un Dios ofendido. Ve ahora, con esta misericordia ante tus ojos, y gratifica tu bazo censurando y condenando a tus semejantes. No; no pueden hacerlo si sus mentes están adecuadamente impresionadas con la misericordia que han recibido. Ve, pues, e imita a tu Señor; y ejercer esa "caridad que cubrirá multitud de pecados"].

3. Cultivar un espíritu de amor hacia toda la humanidad.

[Mira cómo estás acostumbrado a comportarte con los de tu propia familia, o de tu propio partido: ¡qué dispuesto estás a velar o atenuar sus faltas! Piensa también en lo tierno que eres con tus propias faltas; y qué ingenioso para encontrar excusas para cualquier cosa que hayas hecho mal. Trata así con toda la humanidad: considéralos a todos como tus amigos y ámalos como a ti mismo. Solo piense en lo que, en un cambio de circunstancias, juzgaría correcto que le hicieran a usted, y deje que esa sea la regla de su conducta hacia ellos.

¿Quieres que te manifiesten el "amor que todo lo cree y todo lo espera"? ejercítelo hacia ellos. Donde su conducta admita una interpretación favorable, no dejéis de verla desde el punto de vista caritativo; y donde la necesidad os obliga a condenar, echa todavía un velo de amor sobre sus transgresiones y ocúltalas, en cuanto a los derechos de la justicia, y el bien de la comunidad lo permitirá.

Si os juzgáis a vosotros mismos, “os sea un asunto pequeño ser juzgados por el juicio de los hombres”: y contentaos con dejar tanto a vosotros mismos como a los demás al juicio de un Dios justo [Nota: 1 Corintios 4:3 .]