Números 20:12

DISCURSO: 166
MOISÉS Y AARON CONDENADOS A MORIR EN EL DESIERTO

Números 20:12 . Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Por cuanto no me creísteis para santificarme a los ojos de los hijos de Israel, no introduciréis esta congregación en la tierra que les he dado.

ESCARCIADAMENTE encontraremos alguna parte de la historia sagrada que esté más calculada para afectar una mente piadosa que ésta. Cuando vemos juicios infligidos a los israelitas rebeldes, reconocemos sin dudarlo la justicia y la equidad de Dios: lamentamos en verdad que sus impiedades requirieran tal severidad; pero aprobamos la severidad misma, o más bien, la consideramos indulgente, en comparación con sus méritos.

Pero aquí nuestros corazones orgullosos están casi listos para rebelarse y exclamar: "¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso?" “¿Es así como Dios trata con sus siervos escogidos, que durante cuarenta años han sido infatigables en su servicio? ¿Los excluye así por una sola ofensa de la tierra prometida, cuya posesión habían esperado con tan ardiente deseo y segura expectativa? Pero pronto nos silenciamos con esa pregunta incontestable: "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" Somos muy incompetentes para determinar, lo que se convierta en hacer la Divina Majestad.

Pero aunque no debemos sentarnos a juzgar sus dispensaciones, podemos investigar con propiedad las razones de ellas, si tan sólo lo hacemos con el fin de reivindicar sus caminos y obtener la instrucción que se pretende que transmitan. Entonces, mientras contemplamos la exclusión de Moisés y Aarón de la tierra de Canaán, consideremos,

I. El delito que cometieron:

Por leve que nos parezca, fue una ofensa complicada.
Había en ella una mezcla de,

1. Irreverencia—

["Dios es grandemente temido en la asamblea de sus santos, y reverenciado por todos los que están a su alrededor [Nota: Salmo 89:7 ]". Pero en esta ocasión Moisés y Aarón parecen haber olvidado que estaban en la presencia de Dios, o que había alguna necesidad de inducir a los murmuradores a convertirse en novios en él.

Deberían haberle recordado al pueblo sus misericordias pasadas y mostrarles cómo asegurar la continuidad de sus favores mediante la penitencia y la oración. Pero, a pesar de que “la gloria del Señor se les apareció”, omitieron, como él se queja, “santificarlo ante los ojos de los hijos de Israel”. Esta fue una gran ofensa. Deberían haber recordado que Nadab y Abiú, los hijos de Aarón, habían sido devorados por fuego delante del Señor por ofrecer irreverentemente fuego común en sus incensarios, en lugar del fuego que ardía en el altar; y que Dios en esa ocasión había dijo: “Seré santificado en los que se acercan a mí, y ante todo el pueblo seré glorificado [Nota: Levítico 10:3 .

]. " Por lo tanto, no habría habido ningún motivo para acusar la justicia de Dios, incluso si él había herido ellos de la misma manera en esta ocasión. Su exclusión de Canaán, aunque dolorosa, fue menor de lo que merecían su iniquidad.]

2. Ira

[Se permite cierto tipo de enojo: no está mal testificar ese disgusto con palabras: pero no debe ser un enojo que nos lleve a acciones impropias o invectivas vehementes. Las expresiones empleadas por Moisés en esta ocasión, muestran que su ira de ninguna manera fue debidamente moderada. No terminó con la ofensa, sino que golpeó a la persona de los ofensores; hacia quien nada más que piedad, unida a fieles protestas, debería haberse ejercido.

Sin duda, su indignación fue muy caliente, cuando se dirigió a la gente, "¡rebeldes!", Y en esto es evidente que Aarón también participó con él. Cuán pecaminoso fue esto, podemos juzgar por la declaración de nuestro Señor, que “Cualquiera que diga a su hermano, Raca, estará en peligro del concilio; y cualquiera que diga: Necio estará en peligro del infierno de fuego [Nota: Compare ver. 10, 11 con Mateo 5:22 .] ”. Aquí, entonces, nuevamente vemos que su exclusión de Canaán fue justamente merecida.]

3. Desobediencia—

[Dios le había ordenado a Moisés que " hablara a la roca", pero Moisés, en el paroxismo de su ira, la golpeó , sí, "la golpeó dos veces". ¿Había olvidado Moisés cuán estrictos habían sido los mandamientos de Dios con respecto al mobiliario del tabernáculo, de que cada vasija o alfiler más pequeño se hiciera "conforme al modelo que se le mostró en el monte"? ¿Había olvidado que, cuando se establecieron límites alrededor del monte Sinaí, incluso una bestia, si los pasaba, sería atravesada con un dardo? ¿Habían olvidado él y Aarón cuán estrictamente se ordenaba hasta el más mínimo servicio del santuario bajo pena de muerte? Entonces, ¿cómo podrían atreverse a violar así los mandatos divinos? Dios mismo se queja de esto como un acto de rebelión directa contra él [Nota: ver.

21 con Números 27:14 .]. Entonces, ¿quién puede sorprenderse de que Dios haya considerado conveniente marcarlo con un testimonio de su disgusto? No es improbable que Dios, al ordenarle a Moisés que le hablara a la roca, tuviera la intención de reprender a los israelitas, cuando vieron que las rocas mismas obedecían más al mandato divino que ellos. Pero la desobediencia de Moisés derrotó por completo esta intención: sí, fue calculado para transmitir una idea muy errónea a aquellos que entendieron el significado místico de esta dispensación.

La roca que había sido golpeada nueve y treinta años antes era un tipo de Cristo, de quien, como golpeado por nuestras ofensas, fluyen las aguas de vida y salvación [Nota: Éxodo 17:6 con 1 Corintios 10:4 ]. Pero Cristo no iba a ser herido dos veces: " una vez fue ofrecido para llevar los pecados de muchos": y de ahora en adelante, hablándole y dirigiéndonos a él en oración y fe, vamos a recibir comunicaciones renovadas de su gracia y misericordia. Pero Moisés y Aarón pasaron por alto todo esto (porque ¿qué no olvidará la gente cuando esté bajo la influencia de la pasión?) Y justamente se trajeron sobre sí mismos esta severa reprimenda.]

4. Incredulidad—

[De esto en particular Dios los acusa; "No me creísteis para santificarme". Si dudaron de la eficacia de una palabra y, por lo tanto, golpearonla roca; o si actuaron con sus propias fuerzas, esperando que el efecto fuera producido por su propio acto de golpear la roca, en lugar de considerar solo a Dios como el autor de la misericordia, no podemos decir: más bien nos inclinamos a la última opinión, debido a la manera enfática en que se dirigieron a los israelitas; "Rebeldes, ¿debemos sacarles agua de esta roca?" En cualquier caso, estaban bajo la influencia de la incredulidad: porque la desconfianza en Dios o la confianza de las criaturas son igualmente los efectos de la incredulidad: la que caracterizó la conducta de aquellos israelitas que tenían miedo de subir a tomar posesión de la tierra prometida. ; y el otro, los que subieron con sus propias fuerzas, cuando Dios se había negado a ir antes que ellos.

Esta fue la ofensa que excluyó a toda la nación de la tierra prometida: “no pudieron entrar por incredulidad [Nota: Hebreos 3:19 .]:” No es de extrañar, por tanto, que, cuando Moisés y Aarón fueron culpables de ello, estaban involucrados en el lote común.]

Lo que se ha dicho puede ser suficiente para mostrar que su ofensa no fue tan leve como puede parecer a primera vista: pero su enormidad se verá mejor en:

II.

El castigo infligido por ello.

La sentencia denunciada contra ellos fue que debían morir en el desierto y se les negaría el privilegio de llevar al pueblo a la tierra prometida. Esto era.

1. Una frase terrible:

[Cuán angustioso fue para ellos, podemos juzgar por la oración de Moisés, quien trató de revertir la oración: "¡Oh Señor Dios, te ruego que me dejes ir y ver la buena tierra!" Pero, como nos dice el mismo Moisés, "Dios se enojó con él y no quiso escucharlo [Nota: Deuteronomio 3:23 .]". ¡Cuán alto nos habla esto !Si reflexionamos sobre el tiempo que habían servido al Señor; la manera ejemplar en que se habían comportado; (muchas veces con el peligro de sus vidas refunfuñando con el pueblo y tratando de apartar la ira de Dios de ellos;) y que esto, como respetaba al menos a Moisés, era casi la única falta que había cometido: si nosotros en el Al mismo tiempo, considérense cuán grave debió haber sido para ellos la decepción al ver frustradas todas sus esperanzas y expectativas, ahora que casi habían completado el período destinado de sus vagabundeos; verdaderamente, no podemos dejar de ver en esta dispensación la maldad y la amargura del pecado; y sienta la importancia de esa amonestación: "Tememos, no sea que quedando la promesa de entrar en el reposo de Dios, cualquiera de nosotros parezca no alcanzarla [Nota: Hebreos 4:1 ]".

Sabemos en verdad que esta sentencia de exclusión no se extendió a la Canaán que está arriba: y es probable que muchos otros que murieron en el desierto, por lo tanto, fueron “juzgados y castigados por el Señor, para que no fueran condenados con el mundo”. [Nota: 1 Corintios 11:32 .]: ”Sin embargo, el registro de su fracaso está“ escrito para nuestra amonestación, sobre quienes han llegado los fines del mundo [Nota: 1 Corintios 10:11 .

]: ”Y así como el gran cuerpo de la nación fue“ ejemplo para nosotros, con la intención de que no codiciéramos cosas malas como ellos también codiciaron ”, así nos enseñe el ejemplo de Moisés en particular, que“ si los justos apártate de su justicia, y comete iniquidad; toda su justicia que ha hecho no será mencionada; por su transgresión que cometió, y por su pecado que cometió, por ellos morirá [Nota: Ezequiel 18:24 .

]. " De hecho, esta es la lección que el mismo San Pablo inculca de la exclusión de los israelitas en general, y que es doblemente contundente cuando surge del fracaso de Moisés; "El que piensa estar firme, mire que no caiga [Nota: 1 Corintios 10:12 ]." Si fuera un hombre tan eminente como el mismo Pablo, le incumbiría utilizar la misma vigilancia que él; “Guardándolo debajo de su cuerpo, y sometiéndolo, no sea que por cualquier medio, después de haber predicado a otros, él mismo sea un náufrago [Nota: 1 Corintios 9:27 .]”. No el que “corre bien por un tiempo”, sino “el que persevere hasta el fin, será salvo”].

2. Una oración instructiva:

[Además de la idea general sugerida anteriormente, hay varias cosas muy importantes prefiguradas en esta dispensación.
Primero, insinuó la insuficiencia de la ley moral para justificarnos . Moisés, el más manso de toda la raza humana, había "hablado una vez con los labios sin advertirlo [Nota: Salmo 106:33 ];" y por esa única transgresión fue excluido de la tierra prometida [Nota: Deuteronomio 32:48 .

]. Ahora, si consideramos la naturaleza típica de toda la economía mosaica, no nos sorprenderá que él, cuyo oficio y ministerio eran típicos, fue ordenado para instruirnos incluso con su muerte. De hecho, él mismo fue un comentario sobre su propia ley: que denunciaba a todo el que "maldito, que no perseveraba en todas las cosas que estaban escritas en el libro de la ley para hacerlas"; y él, por una sola ofensa, fue condenado a morir entre los israelitas incrédulos, y así mostrar que “por las obras de la ley ninguna carne sería justificada [Nota: Romanos 3:20 ; Gálatas 3:10 ; Gálatas 3:16 .] ”.

Recordemos esto: la ley nos condena tan verdaderamente por una ofensa como por mil [Nota: Santiago 2:10 .]: Es de gran utilidad para conducirnos por el desierto; pero nunca podrá llevarnos a Canaán: y, si alguna vez queremos ser salvos, debemos confiar, no en nuestra propia obediencia a la ley, sino en Aquel que la cumplió y nos redimió de su maldición [Nota: Romanos 8:3 y Gálatas 3:13 .].

A continuación, nos instruye sobre la naturaleza transitoria de la ley ceremonial . Antes de que se ejecutara la sentencia contra Aarón, debía subir a la cima del monte Hor, y allí ser despojado de sus vestiduras sacerdotales, que Moisés debía poner sobre su hijo Eleazar [Nota: ver. 25-28.]. Mediante esta transferencia del sacerdocio se demostró que este sacerdocio típico no debía durar para siempre, sino que debía ser transferido de una generación a otra, hasta que finalmente fuera reemplazado por Él, que iba a ser “un sacerdote para siempre”. según el orden de Melquisedec.

”Esta no es una construcción fantástica: es la misma idea sugerida por el autor de la Epístola a los Hebreos; quien nos dice que la ley fue anulada por su debilidad y falta de provecho: los sacerdotes, sus ministros, no pudiendo continuar por causa de la muerte, cedieron su oficio al "que vive para siempre": y así toda la economía legal , al no poder perfeccionar a nadie, dio paso a esa mejor esperanza que lo hace [Nota: Hebreos 7:18 ; Hebreos 7:23 .

]. Por lo tanto, digo, la muerte de Aarón ilustró la debilidad de la ley ceremonial, como la muerte de Moisés lo hizo con la ley moral. Ninguno pudo introducir a nadie en la tierra de Canaán; pero el que "envejeció y desapareció [Nota: Hebreos 8:13 ];" y el otro quedó sólo para maldecir y condenar a todos los que estaban bajo su poder [Nota: Romanos 7:10 ; 2 Corintios 3:9 ].

La última verdad que nos predica esta dispensación es que Cristo es el Salvador designado del mundo . Moisés y Aarón, condenados a morir en el desierto, y Miriam ya había muerto al comienzo de este cuadragésimo año, el pueblo, por mandato de Dios, estaba confiado al cuidado y gobierno de Josué [Nota: Números 27:18 .

]. Debía someter a todos sus enemigos delante de ellos y poner a los israelitas en posesión completa de la tierra prometida. Que no reconoce en él al Señor Jesucristo. Sus mismos nombres son exactamente los mismos en el idioma griego: y sus oficinas son las mismas. Jesús es “el Capitán de nuestra salvación”: Dios ha entregado a todo su pueblo en sus manos para dar vida eterna a todos los que el Padre le ha dado [Nota: Juan 17:2 .

]. Sepan, pues, todos los que van hacia la tierra prometida, a quienes deben buscar dirección, apoyo y victoria. A Jesús "se le da para ser Caudillo y Comandante de su pueblo", y los que luchan bajo sus estandartes serán "más que vencedores". En una palabra, la moral "la ley fue un maestro de escuela para llevarnos a Cristo"; y la ley ceremonial era una representación visible que lo ensombrecía: y en referencia a ambos se puede decir: “El fin de la ley era para justicia a todo aquel que cree [Nota: Romanos 10:4 ]. ”]

Para concluir-

[Recibamos de esta historia la instrucción que se pretendía transmitir. Aprendamos de él la excelencia del Evangelio, que nos revela al Salvador; y veamos la importancia de adornarlo con una conducta y conversación adecuadas; recordando siempre, que a ellos, y sólo a ellos, que, por una perseverancia paciente en hacer el bien, busquen la gloria y la honra y la inmortalidad, se les asignará la vida eterna [Nota: Romanos 2:6 ].