Proverbios 30:1-2

DISCURSO: 823
LAS OPINIONES DE UN SANTO DE SÍ MISMO

Proverbios 30:1 . Palabras de Agur hijo de Jaqué, la profecía: el hombre dijo a Itiel, a Itiel y a Ucal: Ciertamente soy más brutal que cualquier hombre, y no tengo entendimiento de hombre .

Los dichos de los sabios y los buenos en todas las épocas han sido considerados con veneración y atesorados en la mente de los hombres como una especie de depósito sagrado, para el enriquecimiento e instrucción de las generaciones futuras. Tenemos aquí un dicho muy notable de Agur, hijo de Jaqué; a lo que ahora llamaría su atención. En efecto, debemos confesarlo, parece, a primera vista, una expresión temeraria, que saborea más la intemperancia que la sana discreción.

Pero como fue entregado a "Itiel y Ucal", quienes probablemente fueron sus discípulos; y como fue introducido con la palabra, "Seguramente", que lo marca como el resultado de su juicio deliberado; y, sobre todo, se le llama “profecía”, que determina que ha sido inspirada por Dios; deberíamos investigarlo con calma y examinar su importancia. Que tal expresión puede ser pronunciada por personas que difieren ampliamente entre sí en sus hábitos morales y religiosos, lo admito fácilmente: y por lo tanto, para evitar cualquier malentendido, consideraré el texto:

I. Como el lenguaje de la pasión

El pecado, por más cariñosamente acariciado en el corazón del hombre caído, no es otro que la locura y la locura. Así lo describe Salomón, en el Libro de Eclesiastés: “Apliqué mi corazón a conocer y escudriñar y buscar la sabiduría y la razón de las cosas; y conocer la maldad de la necedad, aun de la necedad y la locura [Nota: Eclesiastés 7:25 .

]. " Y nuevamente: “El corazón de los hijos de los hombres está lleno de maldad; la locura está en su corazón mientras viven; y después van a los muertos [Nota: Eclesiastés 9:3 ] ”. Cuando una persona, que ha sido llevada cautiva por ella, llega a discernir algo de su verdadero carácter, tiende a sentir indignación contra sí misma y a reprocharse en términos fuertes por la locura que ha cometido.

Bien podemos concebirlo diciendo, en el lenguaje de nuestro texto: "Ciertamente soy más brutal que cualquier hombre, y no tengo el entendimiento de un hombre". Pero esta indignación contra sí mismo puede ser el mero lenguaje de la pasión y no de la genuina humillación: y puede distinguirse de la que es fruto de la piedad,

1. En su objeto:

[Un hombre impío puede sentir fuerte, mientras que no tiene verdadera humildad: puede odiar sus acciones ya sí mismo a causa de ellas. Pero no es el pecado lo que odia, sino las consecuencias de su pecado. Tampoco odia todas sus consecuencias: no la odia como contaminante para su alma, como ofensiva para su Dios, como perjudicial para sus intereses eternos; pero tan destructivo de su paz, tan degradante a los ojos de sus semejantes, y tan ruinoso para su bienestar presente.

Un jugador, que ha apostado todo en el lanzamiento de un dado, y con ello se ha reducido a sí mismo ya su familia de la opulencia a la miseria, maldice su locura con los sentimientos más indignados; y se odia tanto a sí mismo por ello, que apenas puede soportar su propia existencia. Pero, si se le devolviera el dinero, volvería a hacer lo mismo; o, si se le enseñara sabiduría por experiencia, no se abstendría de sus hábitos anteriores debido a cualquier consideración por Dios o por su propia alma, sino sólo a causa de la injuria. que probablemente se derivaría de ellos desde un punto de vista temporal.

Lo mismo puede decirse de los partidarios de la disipación. Cuando su fortuna se desperdicia por la extravagancia y su constitución arruinada por el exceso, pueden quedar fuertemente impresionados por la locura y locura de sus costumbres pasadas; mientras que, si pudieran recuperar su antigua riqueza y vigor, volverían a ejecutar la misma carrera. Bajo todas las dolorosas consecuencias de sus hábitos licenciosos, el libertino apenas puede evitar esos reflejos que Salomón representa como surgiendo en su mente: “Al final, cuando tu carne y tu cuerpo se consuman, llorarás, y dirás: ¿Cómo he aborrecido? la instrucción, y mi corazón despreció la reprensión; y no he escuchado la voz de mis maestros, ni he inclinado mi oído a los que me instruían. Estaba casi en todo mal en medio de la congregación y la asamblea [Nota:Proverbios 5:11 .

]. " Tampoco podemos dudar, pero que en el infierno esas reflexiones serán a la vez universales y extremadamente amargas: porque el "lamento y el crujir de dientes" que allí se experimentará, surgirá, en no pequeña medida, de la consideración de las oportunidades que alguna vez se disfrutaron. , pero ahora irrecuperablemente y para siempre perdido [Nota: Mateo 13:42 .]

2. En su funcionamiento:

[La indignación de un hombre impío es repentina y pasajera; y siempre va acompañada de una acusación de aquellos que han tenido acceso en alguna medida a los males que le han sobrevenido. Pero, en un hombre piadoso, son fruto de una profunda reflexión, habitando habitualmente en la mente, y siempre acompañados del autorreproche. Podemos ver en el hijo pródigo una exhibición justa de lo que surge del arrepentimiento genuino.

No grita, bajo la presión de su angustia, con exclamaciones vehementes, designando su conducta con todos los términos que un espíritu amargado pueda sugerir; pero adopta la resolución de volver a la casa de su padre, y allí, en un lenguaje mesurado y contrito, confiesa: “He pecado contra el cielo y contra ti; y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo ”. En términos generales, cuanto más violentas son las expresiones, menos genuina es la contrición de la que fluyen.

El ejercicio del sentimiento profundo y justo es más bien una meiosis templada que una exageración vehemente y fluida. Los dos tipos de indignación se pueden distinguir fácilmente por los sentimientos que los acompañan: uno es el fruto del orgullo herido y la raíz de todo lo que es impío, ya sea de palabra o de hecho; el otro es fruto de una profunda contrición; y el padre o el hijo de una conversión genuina a Dios.

]
Habiendo discriminado, esperamos, suficientemente entre las expresiones de nuestro texto tal como las usan personas de caracteres opuestos, y habiendo mostrado cómo distinguirlas cuando se pronuncian como el lenguaje de la pasión, procedemos a notarlas,

II.

Como el lenguaje de la piedad

Sabemos con certeza que la indignación es fruto de la tristeza de Dios: porque San Pablo dice a los corintios: “Mirad esto mismo, que os entristecisteis según una especie de Dios, qué cuidado obró en vosotros, sí, qué limpieza de vosotros mismos. , sí, qué indignación , sí, qué temor, sí, qué vehemente deseo, sí, qué celo, sí, qué venganza [Nota: 2 Corintios 7:11 .

]! " Y lo hemos visto operar precisamente como en el texto, cuando, según la aprensión común, parecería haber pocas ocasiones para ello. David, al ver la prosperidad de los impíos, y no anunciar debidamente su fin, los había envidiado; y al revisar su conducta exclama: “¡Tan necio e ignorante fui! Yo era como una bestia delante de ti [Nota: Salmo 73:3 ; Salmo 73:17 ; Salmo 73:22 .] ”. Estos puntos de vista tampoco son infrecuentes para los santos: o más bien, debería decir, no hay verdadero santo que no los aplique en algunas ocasiones a sí mismo.

Si se pregunta: "¿Cómo pueden esas expresiones salir de los labios de un verdadero santo?" Yo respondo, necesariamente brotan,

1. Desde el punto de vista de la ley bajo la que vivimos:

[Aunque ignoramos la espiritualidad y el alcance de la Ley de Dios, nos atribuimos el mérito de nuestra conformidad externa con sus preceptos; y están listos para imaginar que, "en cuanto a la justicia de la Ley, somos irreprensibles [Nota: Filipenses 3:6 ]". Pero cuando llegamos a ver cuán “amplio es el mandamiento [Nota: Salmo 119:96 .

] ", Que llega a los pensamientos más íntimos del alma, prohibiendo incluso un deseo desmesurado y requiriéndonos que" amemos y sirvamos a nuestro Dios con todo nuestro corazón, mente, alma y fuerzas ", somos sin palabras; nuestras altísimas "imaginaciones están derribadas"; y, como el apóstol Pablo, sentimos la sentencia de muerte en contra nuestra [Nota: Romanos 7:9 .

], y apegándonos no menos por nuestras mejores obras, que por la acción más pecaminosa de nuestras vidas [Nota: Job 9:2 .] ". Entonces nos volvemos observadores de nuestros defectos : y, ¡oh! cuán bonitos somos entonces a nuestros propios ojos [Nota: Ezequiel 36:31 .

], en vista de esa misma obediencia que una vez pensamos tanto! No es de extrañar, si, con esta nueva aumentada de su propia deformidad, el santo habla de sí mismo en términos muy humillantes y degradantes. Una persona que entrara en una habitación por la noche con una vela encendida, vería poco: si regresara al amanecer, tendría una vista más clara de todos los objetos que antes eran apenas visibles: pero, si entrara cuando el el sol brillaba con toda su fuerza, distinguía las motas más pequeñas de suciedad e incluso las mismas motas en el aire.

Pero, ¿concluiría entonces que todo el polvo y la suciedad que ahora contemplaba habían sido arrojados desde su primera entrada? No: sabría a qué debía atribuir el cambio en sus puntos de vista, incluso al aumento de la luz que le permitió realizar la encuesta. Y así, una visión más clara de la santa Ley de Dios nos dará una visión más profunda de nuestra propia deformidad y convertirá las glorias de la autoestima en lamentos de humillación y contrición.]

2. Desde la perspectiva de ese Dios contra quien hemos pecado:

[El más mínimo conocimiento de Dios es suficiente para humillarnos ante él; pero cuanto más contemplemos sus gloriosas perfecciones, más nos asombrará la frialdad de nuestro amor por él y nuestra falta de celo en su servicio. Job, antes de sus problemas, fue considerado como "un hombre perfecto" incluso por Dios mismo. Pero cuando Dios se reveló a sí mismo más plenamente a su alma, ¡cuán bajo parecía este santo hombre ante sus propios ojos! "¡He aquí, soy vil!" Dice el.

“He oído de ti por el oído del oído; pero ahora mis ojos te ven. Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza [Nota: Job 40:4 ; Job 42:5 .] ”. Este será el efecto de todas las manifestaciones de Dios de sí mismo, ya sea en forma de providencia o de gracia.

Es imposible contemplar su bondad, su paciencia, su tolerancia, y no quedarnos asombrados por nuestra propia insensibilidad. “El buey y el asno” no parecen tan brutales como nosotros [Nota: Isaías 1:3 ]; ni "la cigüeña o la grulla o la golondrina" tan ajenos a las cosas que más nos preocupa notar [Nota: Jeremias 8:7 ]: y nuestra única maravilla es que Dios pueda aguantar con tanto tiempo. sufriendo nuestras grandes y multiplicadas iniquidades.]

3. Desde el punto de vista de las obligaciones que asumimos:

[Nuestro Señor ha dicho que nuestro amor a Dios será proporcional al sentido que tengamos del alcance de su misericordia hacia nosotros en el perdón [Nota: Lucas 7:47 .]. Pero, cuando reflexionamos sobre los medios que ha utilizado para abrir un camino para el ejercicio de su misericordia hacia nosotros, ¿qué no daremos cuenta de lo que nos debe? Cuando consideramos que él “no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros”, ¿qué límites habrá para nuestra gratitud? o más bien, ¿qué límites habrá para nuestra humillación por la falta de gratitud? Entonces nos será imposible satisfacer nuestros propios deseos: si tuviéramos mil vidas, se las dedicaríamos todas y, a su llamada, estaríamos dispuestos a sacrificarlas todas por él.

Los servicios que alguna vez pensamos suficientes parecerán entonces poco mejores que una solemne burla; así nuestras almas estarán completamente absortas en el asombro ante el pensamiento de un Dios encarnado, un Redentor crucificado.]

4. Desde el punto de vista de los intereses que tenemos en juego:

[Si solo estuviera en juego la vida o la muerte de nuestros cuerpos, deberíamos sentirnos profundamente interesados ​​en el evento: pero, cuando el cielo acabe con toda su gloria, o el infierno y toda su miseria, sean las alternativas que tenemos ante nosotros, uno supondría que cada la consideración temporal debe ser absorbida y desvanecerse como la luz de una estrella ante el sol meridiano. Pero el santo no siempre es tan indiferente a las cosas del tiempo y los sentidos como desearía.

Hay momentos en que todo lo que está debajo del sol es a sus ojos más claro que la vanidad misma; pero también hay momentos en que encuentra que su corazón todavía está pegado al polvo, y en que su avance hacia el cielo es lento e imperceptible. En tales ocasiones se asombra de sí mismo: apenas puede concebir que, con semejantes perspectivas ante él, sea tan estúpido y brutal como se siente. En verdad, en estas temporadas el lenguaje de nuestro texto estará a menudo en su corazón, y también en su boca, especialmente si encuentra un Ithiel o un Ucal que sea capaz de entenderlo.]

Después de ver este tema, no estaremos perdidos en entender,
1.

De ahí que los santos estén a menudo abatidos en sus mentes:

[Ninguno es en todo momento igual de gozoso. San Pablo dice que “los que tienen las primicias del Espíritu”, no menos que otros, a veces “gimen dentro de sí mismos, reforzados [Nota: Romanos 8:23 ; 2 Corintios 5:4 ] ”. Y así debería ser.

Al repasar sus vidas pasadas deben sentirse humillados, como lo fue Pablo, cuando se designó a sí mismo como “blasfemo, injurioso y perseguidor, y el 1 Timoteo 1:13 de los pecadores [Nota: 1 Timoteo 1:13 ; 1 Timoteo 1:15 .

]. " Y bajo el sentido de las debilidades que les quedan, les conviene esconderse ante Dios. He aquí que San Pablo, cuando había predicado el Evangelio por más de veinte años, sin embargo sentía tanta corrupción dentro de él, que gritó: “¡Miserable de mí! ¿quién me librará [Nota: Romanos 7:24 ]? " La imagen que usa aquí es la que a menudo se ha realizado.

Se refiere a un castigo que a veces se inflige a los criminales, encadenándolos a un cadáver y obligándolos a llevarlo consigo hasta que mueran por la ofensiva de sus olores nocivos. Tal era para él su corrupción interna, incluso en ese período avanzado de su vida: y tal debería ser sentido por todos los santos en la tierra. En verdad, no debería entrar ni siquiera un rayo de consuelo en el alma, sino desde la vista del Sol de Justicia.

Él es el único que puede, o debe, "levantarse sobre nosotros con la curación en sus alas". Y por eso el Apóstol, después de la lamentación que acabamos de mencionar, agrega: "Doy gracias a Dios, por Jesucristo nuestro Señor [Nota: Romanos 7:25 ]". Que esto, entonces, no sea un obstáculo para nadie: ni se suponga que, debido a que una persona piadosa usa, en referencia a sí misma, términos que una persona mundana no se dignaría usar, debe necesariamente haber cometido cualquier pecado mayor que otros.

Su humillación, como hemos visto, surge de la visión que ha obtenido de las cosas santas: y cuanto más cerca esté su relación con el cielo, estará listo para exclamar con el Profeta: “¡Ay de mí, estoy perdido! ! Soy un hombre de labios inmundos, que habito en medio de un pueblo de labios inmundos "; es decir, un leproso , en medio de un mundo leproso e impío [Nota: Isaías 6:5 ]

2. Cuán lejos están de la piedad los que están llenos de pensamientos autocomplacientes.

[Las personas que han sido ejemplares en su conducta y puntuales en sus observancias religiosas están, en su mayor parte, llenas de un engreimiento de su propia bondad y confiadas en su aceptación ante Dios a causa de ello. Pero poco saben lo odiosos que son a los ojos de Dios, mientras que son justos a sus propios ojos. Es el publicano, y no el fariseo, el que será justificado ante Dios: y “los enfermos, no el todo”, experimentarán la ayuda del “Médico”.

El cristianismo no es una ley reparadora , rebajada al nivel de nuestra debilidad; sino un remedio por el cual el alma que está enferma de muerte puede ser sanada eficazmente. Cristo es un Salvador; pero lo es sólo para aquellos que se sienten perdidos y renuncian a cualquier otra esperanza excepto a él. Tengan esto, entonces, en memoria. Recuerden que no hay términos demasiado humillantes para expresar el estado real de sus almas ante Dios.

Has vivido como sin Dios en el mundo, inconsciente de su mirada sobre ti; y su discurso para ustedes es: “Entender, brutales entre el pueblo; y vosotros, necios, ¿cuándo seréis sabios [Nota: Salmo 94:8 ]? " Esto puede resultar ofensivo para nuestros orgullosos corazones; pero es la dirección que merecemos, y la que se convierte en un Dios santo para entregar.

La base particular de la auto-humillación de Agur fue que “él no había aprendido la sabiduría ni alcanzado el conocimiento del Santo [Nota: ver. 3.]. ” ¿Y no tienen muchos entre ustedes el mismo motivo de humillación? Sí, “hay muchos entre ustedes que no tienen el conocimiento de Dios. Hablo esto para su vergüenza [Nota: 1 Corintios 15:34 .

]. " Muchos de ustedes nunca han caminado por los caminos de la verdadera sabiduría. Humillaos, pues, por vuestra más que brutal estupidez: y ahora, como dice el salmista: “Besad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis del camino, cuando su ira se encienda un poco. Bienaventurados todos los que confían en él [Nota: Salmo 2:12 .] ”].