Romanos 10:4

DISCURSO:
CRISTO DE 1889 EL FIN DE LA LEY DE JUSTICIA

Romanos 10:4 . Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree .

EL CELO, si se dirige a un buen objeto, es altamente encomiable: como dice el Apóstol, "Es bueno estar celosamente afectado siempre en lo bueno". En referencia a las preocupaciones de la religión, es indispensable para todos los que quieran aprobarse a sí mismos ante Dios: "Todo lo que nuestra mano encuentre para hacer, debemos hacerlo con nuestras fuerzas". Pero en proporción a su valor cuando se opera por una buena causa, está el peligro de la misma, cuando se involucra en el lado del error.

Esto surge del caos que Pablo en su estado inconverso hizo de la Iglesia cristiana; puramente por el deseo de rendir, según pensaba, un servicio aceptable al Señor. ¡Ay! es todavía el celo de demasiados: es bien intencionado, pero ciego, ignorante y nocivo; sin embargo, tal celo, ejercitado concienzudamente, en todo momento merece respeto, y debe ser tratado con respeto incluso por aquellos que sufren de eso.

La conducta del Apóstol hacia los judíos incrédulos fue, desde este punto de vista, digna de imitación universal. Se vio obligado a decirles que estaban en un error, y que su error estaba repleto de peligro para sus almas, pero se lo contó en términos tan conciliadores como el amor podía dictar o el lenguaje podía permitirse. Les aseguró que eran objeto de su más tierna consideración y que sentía la más profunda ansiedad por su bienestar.

Incluso dio testimonio a favor de ellos de que, en el celo que manifestaban, tenían un deseo sincero de servir a Dios; pero, lamentablemente, estaban equivocados en sus puntos de vista de la ley mosaica, que nunca tuvo la intención de proporcionarles una justicia justificativa, pero fue diseñado más bien para llevarlos a ese mismo Jesús a quien tanto odiaban y despreciaban, y que era en verdad "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree".
La información que se les da aquí es de vital importancia para todos los hijos del hombre. Para situarlo en un punto de vista justo, proponemos mostrar,

I. ¿Cuál es esa justicia que Dios ha provisto para el hombre caído?

En el versículo que precede a nuestro texto, se menciona dos veces "la justicia de Dios"; por el cual estamos expresión no entender que el atributo de la Deidad que llamamos justicia , pero esa manera de obtener la justicia y la salvación que Dios ha provisto para los hombres pecadores . En este sentido, la expresión se usa en otras partes de esta epístola, especialmente en el tercer capítulo; donde se dice: “La justicia de Dios sin la ley se manifiesta, siendo testificada por la ley y los profetas, la justicia de Dios que es para todos, y sobre todos los que creen [Nota: Romanos 3:21 ]. ” Pero,

¿Qué tipo de justicia es esta?
[Por mucho que Dios desee bondadosamente la salvación de los hombres, no podemos ni por un momento imaginar que, para lograrla, ignorará los reclamos y violará los derechos de la justicia, la santidad o la verdad. Podemos estar seguros de que, si ha provisto justicia para el hombre, esa justicia se hallará en consonancia con todas sus perfecciones y con el honor de su gobierno moral.

Cómo se podría concebir tal justicia, estaba mucho más allá del alcance de la sabiduría finita de concebir: pero la sabiduría de Dios es infinita; y, mediante la sustitución de su propio Hijo en lugar de los pecadores, ha proporcionado precisamente la justicia que era digna de Dios y adecuada a las necesidades del hombre. La ley exigía obediencia y denunciaba la muerte como la pena de una sola transgresión. El hombre transgredió sus órdenes y se volvió desagradable ante su maldición.

Antes de que pudiera ser restaurado al favor de su Dios, se debe infligir la pena y pagar la obediencia. Pero esto era imposible para el hombre, ya que la pena era la muerte eterna; y el hombre fue despojado de todo poder para hacer la voluntad de Dios. Por tanto, a Dios le agradó enviar al mundo a su Hijo co-igual y co-eterno, para que, como sustituto del hombre, pudiera soportar la maldición que habíamos merecido y cumplir la obediencia que le debíamos.

Por lo tanto, mediante este maravilloso artilugio, se elimina todo obstáculo para la salvación del hombre. ¿Debe imponerse la pena denunciada contra el pecado? Ha sido infligido al único Hijo amado de Dios. ¿Debe cumplirse la ley en toda su extensión? Ha sido cumplido al máximo por él. De modo que para aquellos que lo tienen como garantía, hay un motivo de arresto de juicio; una súplica que Dios mismo admitirá como justa, adecuada y perfectamente coherente con su propio honor.

] ¿
Y dónde encontraremos esta justicia?
[Está atesorado para nosotros en Cristo Jesús; quien, habiendo sido enviado al mundo, "para poner fin a los pecados, para hacer la reconciliación de la iniquidad, y para traer la justicia eterna [Nota: Daniel 9:24 .]", ejecutó la obra que se le asignó: y, ahora constituye la Cabeza de su Iglesia, y habiendo atesorado en él toda la plenitud de las bendiciones espirituales para nuestro uso, imparte esta justicia a todo aquel que verdaderamente cree en él.

En verdad, él mismo les ha sido hecho justicia; como ha dicho San Pablo, "Él es de Dios hecho para nosotros sabiduría y justicia [Nota: 1 Corintios 1:30 .]". Esto muestra cómo debemos entender la declaración del profeta Jeremías, “Este es el nombre con el cual será llamado: Jehová, justicia nuestra [Nota: Jeremias 23:6 .

]. " No debemos simplemente felicitar a nuestro Salvador con este título, sino que debemos confiar real y verdaderamente en él en este punto de vista particular, que posee en sí mismo toda esa justicia por la cual debemos ser justificados, y que la imparte a todos los que están unidos a él por fe. En una palabra, todos debemos “mirar a él para obtener la salvación”, y, recordando expresamente, que todo lo que tenemos no está en nosotros mismos, sino en él, “debemos decir: En el Señor tengo justicia y fuerza [Nota: Isaías 45:22 ; Isaías 45:24 .]. ”]

Qué acuerdo hay entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en relación a esta justicia, aparecerá, mientras mostramos,

II.

Cómo la ley misma nos dirige hacia él:

Si los judíos hubieran entendido el verdadero significado de su propia ley, nunca hubieran rechazado a Cristo: porque él era el mismo alcance y fin,

1. De la ley moral

[La ley, cuando se le dio al hombre en inocencia, tenía la intención de justificarlo, si continuaba obedeciéndola hasta la terminación del período destinado a su libertad condicional. Pero una vez que había caído, no había posibilidad de que pudiera obtener alguna justificación por ello. Nosotros, como partícipes de su culpa y corrupción, estamos en la misma situación que él: "en él hemos muerto"; y, si alguna vez obtenemos la vida, debemos buscarla en el camino que se le indicó, incluso en esa “Simiente de la mujer que a su tiempo había de herir la cabeza de la serpiente.

"San Pablo nos dice que," si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, en verdad la justicia debería haber sido por la ley [Nota: Gálatas 3:21 .] ". Pero siendo esto imposible, (dado que el hombre en su estado caído no pudo cumplirlo, ni Dios, consecuentemente con su propia santidad, podría relajar sus demandas), Dios lo volvió a publicar desde el Monte Sinaí, para mostrar a los hombres cuánto habían partido. de él, y llevarlos por sus terrores al Refugio que él había preparado para ellos.

Que estos eran los verdaderos fines para los que se dio la ley, se afirma expresamente: San Pablo plantea la pregunta: "¿Para qué, pues, sirve la ley?" Y él responde diciendo que “fue añadido a causa de las transgresiones, hasta que viniera la Simiente a quien se hizo la promesa”. Fue dado para convencerlos de sus transgresiones, para Gálatas 3:19 boca con un sentido de culpa y miseria [Nota: Gálatas 3:19 .

con Romanos 3:19 .]; y "encerrarlos a la fe que luego se revelará". En una palabra, en lugar de que alguna vez se les dé a los hombres un terreno de esperanza por su obediencia a él, se pretendía “ser un maestro de escuela para llevarnos a Cristo, para que seamos justificados por la fe [Nota: Gálatas 3:22 .

]. " Cuando efectuó esto, puede verse en el apóstol Pablo, cuyas esperanzas destruyó por completo, y a quien obligó a buscar la aceptación solo a través de Cristo [Nota: Romanos 7:9 ].

2. De la ley ceremonial

[Esto, es cierto, fue designado para hacer una expiación por los pecados, hasta el punto de proteger al transgresor de las penas que debía infligir el magistrado civil. Pero en realidad nunca quitó el pecado: "no era posible que la sangre de toros y machos cabríos quitara los pecados [Nota: Hebreos 10:4 ]". La repetición anual de los mismos sacrificios mostraba que "no podían hacer perfecto a un hombre en cuanto a la conciencia": eran, de hecho, sólo "recuerdos de los pecados cometidos cada año", para dirigir a los hombres a ese Gran Sacrificio. , que debería ofrecerse a su debido tiempo, y que solo podría efectuarnos la reconciliación con nuestro Dios ofendido [Nota: Hebreos 9:9 ; Hebreos 10:3 .

]. La misma circunstancia de la ley ceremonial que no preveía la expiación del pecado presuntuoso, mostraba que no podía satisfacer las necesidades del hombre caído [Nota: Números 15:30 ]. Por eso el Apóstol nos dice que la ley era sólo una “sombra de las cosas buenas por venir [Nota: Hebreos 10:1 .

]; " una sombra, de la cual Cristo era el cuerpo [Nota: Colosenses 2:17 .]. De acuerdo con esto, los tipos más notables de Cristo se le aplican expresamente, como habiendo cumplido en su propia persona su oficio y abrogando su uso. El cordero pascual proclamó a Israel que a menos que sus casas fueran rociadas con su sangre, caerían por la espada del ángel destructor: y S.

Pablo nos dice que "Cristo, nuestra pascua, es sacrificado por nosotros [Nota: 1 Corintios 5:7 ]". Nuevamente, el cordero ofrecido cada mañana y cada tarde en sacrificio, se nos dice, representaba al Señor Jesucristo, como el “Cordero inmolado desde la fundación del mundo [Nota: Apocalipsis 13:8 .

] ”, Incluso ese“ Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo [Nota: Juan 1:29 .] ”. En una palabra, todos los sacrificios nos proclaman esta verdad, que "sin derramamiento de sangre no hay remisión".

Por lo tanto, parece que ni la ley moral ni la ceremonial podrían proporcionarnos ninguna justicia con la que pudiéramos estar ante Dios; pero que tanto el uno como el otro nos dirigieron a Cristo, “en quien solo toda la simiente de Israel puede ser justificada, y solo en quien deben gloriarse [Nota: Isaías 45:25 .].”]

Pero aún queda por preguntar,

III.

¿De qué manera seremos partícipes de ella?

En referencia a esto, existen entre nosotros, al igual que entre los judíos, los errores más fatales.
La gran masa de aquellos que se preocupan por sus almas, buscan la justicia por las obras de la ley—
[En cuanto a aquellos que realmente piensan que sus propias obras tienen un mérito tan exaltado en ellos, como para merecer el cielo por sí mismos sin ningún cualquier referencia a Cristo, esperamos con cariño, que muy raramente se encuentran entre nosotros.

Pero hay dos formas en que los hombres, mientras profesan cierta confianza en Cristo, en realidad hacen de sus propias obras el fundamento de sus esperanzas; es decir, buscando la salvación por sus obras por causa de Cristo , o por Cristo por causa de sus obras . Hay muchos matices de diferencia entre las personas que se pueden organizar bajo estos dos encabezados, y se han establecido muchas distinciones agradables para mostrar los diversos engaños que los hombres albergan en sus mentes con respecto a este tema: pero todas estas clases diferentes puede reducirse con seguridad a estos dos.

Detengámonos un momento, para considerar si nosotros mismos no pertenecemos a uno u otro de ellos.
Hay muchos que, como hemos dicho, buscan la salvación por sus obras por amor de Cristo . No llegarán a decir que Cristo no ha hecho nada por la salvación del hombre: al contrario, creen que le deben mucho; porque a él le deben, que su imperfecta obediencia sea aceptada para su justificación ante Dios.

Ciertamente suponen que su arrepentimiento, su reforma de vida, sus limosnas y su cumplimiento de las ordenanzas divinas, les procurarán el favor de Dios; pero entonces no es porque estas cosas sean absolutamente meritorias, de modo que merezcan la pena. y compra el cielo; sino porque el Señor Jesucristo ha procurado una relajación de la perfecta ley de Dios, y ha obtenido para ellos que su sincera obediencia sea aceptada en lugar de la perfecta obediencia. Y, si su obediencia no fuera del todo suficiente para el fin deseado, esperan que él agregue una parte de sus méritos a los de ellos, de modo que no haya deficiencia en general.

Pero un conocimiento muy pequeño de la ley perfecta de Dios es suficiente para disipar este engaño fatal. La ley no se mitiga ni se puede mitigar: nunca puede exigir menos de lo que exigió. Se requería del hombre amar a Dios con todo su corazón, mente, alma y fuerzas, y amar a su prójimo como a sí mismo. Pero, ¿de cuál de estos nos ha liberado Dios? ¿O de cuál, consecuentemente con su propio honor, puede liberarnos? La ley sigue siendo la misma de siempre, tanto en sus requisitos como en sus penas: y, como nuestras obras nunca llegaron, ni nunca podrán, a la altura de sus exigencias, no puede hacer nada más que denunciar una maldición contra nosotros, como mientras sigamos bajo ella: como dice el Apóstol: "Todos los que son por las obras de la ley están bajo maldición"; porque está escrito,Gálatas 3:10 .] ”. Si bien por lo tanto nos maldice, por supuesto que nunca podrá justificar: ni nuestra obediencia defectuosa a él puede formar parte de nuestra justicia justificadora ante Dios.

Cuando los hombres son expulsados ​​de este refugio, entonces huyen al otro, del que hemos hablado, y buscan la justificación de Cristo por causa de sus obras . Ven que sólo en Cristo se puede encontrar la justicia que exige la ley; y ahora lo ven como su justicia. Pero, sin embargo, no se atreven a acudir a él, por así decirlo, con todos sus pecados sobre ellos; piensan que deben lavarse primero con lágrimas de arrepentimiento y compensar sus iniquidades pasadas con una vida nueva; y luego esperan que él las acepte y las presente sin mancha ante su Padre celestial.

Y si no pueden ver en sí mismos la medida de penitencia y reforma que creen necesaria para recomendárselos, no se atreven a acudir a él: creen que sería presunción en ellos confiar en él: no pueden concebir cómo su misericordia debería extenderse a los miserables que se ven a sí mismos. Por otro lado, si con mucha oración y diligencia han alcanzado alguna medida de la bondad por la que se esfuerzan, entonces, digo, pueden acudir a él con valor y sentir una cómoda persuasión de que los aceptará.

Así encontraron sus esperanzas, no simplemente en sus méritos, sino en alguna medida de bondad en ellos mismos, que llevan consigo como precio para comprar su favor. Pero las Escrituras nos dicen que debemos ir a recibir la salvación de las manos de Cristo, “sin dinero y sin precio [Nota: Isaías 55:1 ]:” Que la salvación debe ser totalmente por gracia, de principio a fin [Nota: Romanos 11:6 .

]: que debemos ir sin ningún trabajo , para ser “justificados por él como impíos [Nota: Romanos 4:5 ] : ” y que, si intentamos llevarle algo propio, ya sea como un fundamento de nuestra esperanza , o como garantía de nuestra esperanza , en él, “de nada nos aprovechará [Nota: Gálatas 5:2 ; Gálatas 5:4 ]. ”]

Pero debemos ser partícipes de la justicia de Cristo única y enteramente por la fe—
[Esto se afirma con tanta fuerza, y con tanta frecuencia, que uno apenas puede concebir cómo alguien que alguna vez haya leído las Escrituras pueda albergar una duda al respecto. Tampoco se afirma solamente, sino que se mantiene con frecuencia, en un largo curso de argumentación en oposición directa a la noción judía de la salvación por obras [Nota: Romanos 4:1 .

]. Las razones de esto también se expresan una y otra vez. La salvación “es por fe, para que sea por gracia [Nota: Romanos 4:16 ]”. Es "por fe, para que nadie se gloríe [Nota: Efesios 2:8 .]". Es por la fe, que todo el universo puede gloriarse solo en Cristo [Nota: 1 Corintios 1:31 .

]. Pero la reprensión que Pablo le dio a Pedro en Antioquía pone este asunto en la luz más clara. Pedro había predicado a los gentiles la salvación por la fe en el Señor Jesucristo. Algunos maestros judaizantes que, mientras profesaban creer en Cristo, eran celosos por la observancia de la ley mosaica, vinieron allí y temieron ofenderlos; y, para congraciarse con ellos, pidió a los gentiles que se ajustaran a algunos ritos mosaicos a los que nunca antes habían sido sometidos, y de los cuales los judíos mismos, si hubieran conocido su libertad, estaban libres.

No se nos dice que Pedro les prometió la salvación por estas obras, pero evidentemente les enseñó que, aunque Cristo era el único Salvador, podrían recomendarse a él y confirmar su interés en él mediante la observancia de estos ritos. Así, de hecho, adulteró y socavó el Evangelio y puso en peligro el bienestar eterno de todos sus seguidores. Por esto san Pablo lo reprochó y reprochó ante toda la Iglesia; y la reprensión que le dio a Pedro nos ha sido transmitida, para que veamos la importancia de mantener la doctrina de la salvación por la fe, incontaminada y sin disfraz. .

Escuche el relato que el mismo Pablo da de ello: “Cuando vi que no andaban rectamente según la verdad del Evangelio, dije a Pedro delante de todos ellos: Si tú, siendo judío, vives según la manera de los gentiles, y no como los judíos, ¿por qué obligas a los gentiles a vivir como los judíos? Nosotros que somos judíos por naturaleza, y no pecadores de los gentiles, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, también hemos creído en Jesucristo, para que seamos justificados por la fe de Cristo, y no por las obras de la ley; porque por las obras de la ley nadie será justificado [Nota: Gálatas 2:14,]. " Esto nos muestra que nada debe mezclarse ni agregar nada a la fe de Cristo; pero que todos los que son justificados, deben ser justificados simple y exclusivamente por la fe en Cristo.

No debe entenderse que digamos que las buenas obras no son necesarias después de ser justificados; porque son indispensablemente necesarios para probar la sinceridad de nuestra fe; pero es sólo en referencia al asunto de la justificación que ahora hablamos: y allí deben ser excluidos por completo. Cristo es nuestra única justicia: y es sólo la fe que podamos aprehenderlo.]

Todo el estado del argumento del Apóstol en el pasaje que tenemos ante nosotros, nos lleva a concluir con el siguiente consejo:
1.

No trates de establecer tu propia justicia.

[La justicia propia está profundamente arraigada en el corazón del hombre. Su funcionamiento es numeroso y sutil: y el peligro que se deriva de él es más de lo que se puede concebir. Despoja a Dios de su gloria: subvierte los mismos fundamentos del Evangelio: usurpa el oficio del Salvador: invade las prerrogativas inalienables de Dios. No lo consideres un pecado leve. No se apresure a concluir que está libre de ella. Escudriñen y prueben sus corazones: vean cuál es el fundamento de sus esperanzas: vean si están dispuestos a ir a Cristo como el mayor de los pecadores; o si no están deseando más bien encontrar algo de valor en ustedes mismos, que pueda servir como base de confianza en sus acercamientos a él, y como fundamento de su esperanza de ser aceptado con él.

Tengan la seguridad de que si tropiezan con esta piedra de tropiezo, frustrarán la gracia de Dios y harán que la muerte de Cristo, en lo que respecta a ustedes mismos, sea en vano [Nota: Gálatas 2:21 ].

2. Sométase con humildad y alegría a la justicia de Cristo.

[Ciertamente es extraño que sea un acto de sumisión creer en Cristo: pero en realidad es una sumisión a la que nuestros orgullosos corazones nunca llegan sin mucha dificultad. Podemos ver cómo un espíritu de orgullo obró en Naamán, cuando el profeta le dijo que "se lavara en el Jordán y quedara limpio". Si le hubieran dicho que hiciera algo grandioso, habría cumplido de inmediato: pero "lavarse en el Jordán" parecía un remedio tan inadecuado que no se dignaría probarlo.

Por eso, cuando decimos a los hombres: "Creed y sed salvos", parece que les proponemos un remedio sin valor. Si les diéramos reglas y les dijéramos qué penitencias deben imponerse a sí mismos y qué servicios deben realizar para comprar el cielo, los encontraríamos dispuestos a emprender todo lo que les prescribamos. La sola idea de ser sus propios salvadores sería suficiente para superar las mayores dificultades.

Pero cuando les decimos: "Cree solamente, y serás salvo", ellos están listos, como Naamán, para "volverse furiosos". Sin embargo, esto es lo que tenemos el encargo de decir: y, si un ángel del cielo te diera alguna dirección contraria a esa, sería maldito [Nota: Gálatas 1:8 .]. Oh, que vuestros corazones sean humillados ante Dios.

Me parece que cuando Jesús dijo a los leprosos: "Id y mostraos a los sacerdotes"; o, cuando al ciego, "Ve y lávate en el estanque de Siloé", no encontraron ninguna reticencia a obedecer. Entonces, ¿por qué debería hacerlo usted? ¿Puedes limpiar tu propia lepra? ¿Puedes abrir tus propios ojos? ¿Puedes efectuar tu propia salvación? No, seguro que no puedes. Si alguien pudo haberse salvado a sí mismo, creo que fue el apóstol Pablo.

Pero él, negando todo pensamiento de llevar a cabo tal obra, "deseaba ser hallado en Cristo, no teniendo su propia justicia , sino la justicia que es de Dios por la fe en Cristo [Nota: Filipenses 3:9 ]". Hermanos, sed semejantes a él; y entonces usted puede, como él, estar “siempre triunfando en Cristo”, y estar seguro de que, “cuando Cristo, que es su vida, aparezca, entonces también ustedes aparecerán con él en gloria [Nota: Colosenses 3:4 ]. ”]