Romanos 11:33

DISCURSO: 1902
LA INESCLUSIÓN DE LOS CAMINOS DE DIOS

Romanos 11:33 . ¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!

Por cualquier lado que miremos, estamos rodeados de misterios; sí, somos un misterio para nosotros mismos. Las obras de creación, providencia y redención son todas misteriosas; y cuanto más sepamos de ellos, más dispuestos estaremos a exclamar: "¡Oh las profundidades!" Tal vez ninguno de los hijos de los hombres haya tenido jamás una visión tan profunda de los grandes misterios del Evangelio como el apóstol Pablo; sin embargo, cuando los había descifrado de una manera que ningún otro hombre lo había hecho, se vio obligado a reconocer que había en el Evangelio tesoros inexplorados y minas inescrutables y riquezas de sabiduría que sobrepasaban con creces las concepciones de cualquier inteligencia finita.

Ésta es una verdad que debemos conocer bien: porque, hasta que seamos conscientes de ella, nunca consideraremos el Evangelio con esa reverencia y admiración que siempre debe existir en nuestras mentes hacia él. Entonces contemplemos lo inescrutable de los “juicios” de Dios, es decir, los medios que Él ha designado para nuestra salvación, y la incomprensibilidad de sus “caminos”, por los cuales dispensa esa salvación al hombre caído.
Es completamente incomprensible,

I. En la forma en que ha provisto para la salvación de los hombres.

Considerar,

1. El envío de su único Hijo amado a él, fiador y sustituto del hombre caído.

[De haber sido instruidos temprano en ese gran misterio, la encarnación del Hijo de Dios, lo escuchamos sin emoción: pero cuando contemplamos, que el Creador del cielo y de la tierra se hizo criatura, a semejanza de carne de pecado; que para ser formado inmaculado, nació de una Virgen pura por obra del Espíritu Santo; y que, habiendo nacido así, realmente se convirtió en una maldición por nosotros, y "llevó nuestras iniquidades en su propio cuerpo sobre el madero"; estamos perdidos en la maravilla.

No sólo estamos perdidos para comprenderlo, sino que parece como si no pudiéramos creerlo; tan extraño, tan casi imposible, parece: y si no se confirmara de tal manera que sea imposible retener nuestra creencia, deberíamos estar dispuestos a considerar blasfemia afirmar tal hecho, y una locura creerlo. Pero el hecho es así: y así como, a la primera revelación de él, llenó todo el cielo de asombro, así lo hará por toda la eternidad: "la altura y la profundidad y la longitud y la amplitud del amor" mostrado en él, nunca ser explorado.]

2. Sus hombres salvadores por una justicia que no es la suya propia—

[Esto no parece menos inescrutable que el primero. Suponiendo que Dios hubiera enviado a su Hijo para expiar nuestra culpa, al menos deberíamos esperar que él requiriera que el hombre obtuviera justicia por sí mismo y que obtuviera la salvación por su obediencia a la ley. Pero, ¡bendito sea su nombre! no ha requerido tal cosa. Él requiere que los hombres sean justos y obedezcan su ley; ni salvará a nadie que no se esfuerce en estos aspectos por cumplir su voluntad.

Pero no requiere que el hombre cumpla su ley, a fin de realizar una justicia por la cual pueda ser justificado: al contrario, requiere que los hombres renuncien a toda dependencia de su propia justicia y busquen la aceptación únicamente por la justicia de Dios. Cristo. Nuestra propia justicia perfecta no podríamos tener: y por eso Dios envió a su propio Hijo para obedecer los preceptos de la ley, así como para sufrir sus castigos, y por su propia obediencia hasta la muerte, para “traer una justicia eterna, ”“ Que debe ser para todos, y para todos los que creen.

Así, el pecador más vil del universo, en el mismo instante en que verdaderamente cree en Cristo, se vuelve poseedor de una justicia acorde con las demandas más extremas de la ley perfecta de Dios, una justicia en la que se presenta ante Dios sin mancha ni tacha. ¡Qué maravilloso es esto! ¡Cuán inconcebible para cualquier capacidad finita, que Dios debiera , casi había dicho que Dios podía , designar tal camino para la restauración y salvación del hombre caído!]

3. Al sacar de la caída del hombre más gloria para sí mismo y más bien para el hombre, que si el hombre nunca hubiera caído.

[La deshonra hecha a Dios por la caída del hombre fue más allá de toda concepción grande; sin embargo, es infinitamente mayor el honor que le ha hecho el recobro del hombre. Es cierto que Dios habría sido igualmente glorioso en sí mismo, si el hombre nunca hubiera sido restaurado: pero sus perfecciones nunca se hubieran mostrado así a la vista de sus criaturas. Nunca se hubiera sabido que la misericordia constituía parte de su carácter; mientras que es, en realidad, esa perfección en la que más se deleita.

Su justicia tampoco habría parecido tan terrible en la destrucción de toda la raza humana, como aparece al infligir la muerte a su único Hijo amado, cuando está en el lugar de los pecadores. Pero supongamos que se pudiera haber ejercido misericordia hacia los pecadores de alguna otra manera; ¿Cómo pudo la justicia haber tenido parte en su salvación? Pero ahora la justicia está tan comprometida del lado del penitente creyente como la misericordia misma; y el penitente, mientras que suplica a Dios que sea misericordioso a sí mismo , puede ruego también para que pueda ser justo a su Amado Hijo , que pagó el precio completo de su redención: sí, él puede tener la esperanza en el mismo la justiciade Dios, que es "un Dios justo y un Salvador", y puede ser "justo y, sin embargo, el justificador de todos los que creen". ¡Qué misterio inescrutable hay aquí!

Pero debemos notar también el bien que le corresponde al hombre. Supongamos que el hombre nunca hubiera caído, no habría tenido más que la justicia de una criatura y, en consecuencia, una recompensa sólo proporcional a ella: pero ahora el creyente tiene la justicia del Creador mismo, el Señor Jesucristo, que es “hecho justicia para nosotros, ”Y por eso es“ llamado Jehová justicia nuestra ”. Debo agregar también que el creyente está en realidad más seguro que Adán en el Paraíso.

Adán tenía su propia seguridad, y la de toda su posteridad, encomendada en sus manos: y lo que fue el evento, lo sabemos por amarga experiencia. Pero ahora Dios ha encomendado a su pueblo escogido en manos de su propio Hijo, para que pueda redimirlos con su sangre, santificarlos con su Espíritu y “preservarlos sin mancha para su reino celestial”. Ahora bien, el mismo Jesús nos dice, que “de los que le fueron dados, no perdió ninguno”, ni perdería ninguno; porque “nadie jamás podría, ni debería, arrebatárselos de las manos.

”El Padre ya no nos ha confiado, por así decirlo, nuestro propio destino: ha atesorado nuestra vida y nuestras fuerzas en Cristo Jesús:“ nuestra vida está escondida con Cristo en Dios: ”y como Cristo mismo es nuestra vida, , en su aparición, aparecerá con él en gloria ”.
Ahora bien, hermanos, digan si "estos juicios no son en verdad inescrutables, y estos caminos insondables". - - -]
Gloriosa como es esa parte de nuestro tema, lo dejamos para señalar el misterio de los tratos de Dios con los hombres,

II.

En la forma en que les imparte esa salvación:

Y aquí notaríamos su conducta,

1. Hacia el mundo en general:

[Este es el punto al que San Pablo en nuestro texto se refiere más especialmente: a lo largo de todo el capítulo se ha extendido sobre el rechazo de los judíos, la vocación de los gentiles y la restauración final de los judíos mismos: y desde el punto de vista de esas dispensaciones misteriosas se ve inducido a hacer la exclamación ante nosotros. Considere entonces estos puntos. Considere su primera separación para sí de un pueblo en la persona de Abraham, quien era un idólatra, como todo el resto del mundo.

Sin embargo, no tomó toda su semilla; pero solo la simiente de Isaac, excluyendo a Ismael de toda participación de las bendiciones prometidas. Sin embargo, tampoco tomó toda la simiente de Isaac; pero rechazó a Esaú, el mayor, y tomó a Jacob, el menor; y eso también por una orden especial, "cuando aún estaban en el vientre de su madre, y por lo tanto no pudieron haber hecho ni el bien ni el mal". ¿No hay nada maravilloso en esto? ¿Quién podría haber concebido que Dios concediera tal misericordia a alguien? ¿O que, concediéndola, debería dispensarla de una manera tan soberana? Sin embargo, así lo hizo; y el hecho es innegable.

A su debido tiempo multiplicó la posteridad de Jacob, y los sacó de Egipto, y los condujo por el desierto, y los puso en posesión de la tierra prometida, y comunicó a esa familia exclusivamente los medios de salvación por el espacio de dos mil. años. Aquí podríamos preguntarnos: Si Dios no fue misericordioso, ¿por qué eligió a alguno? y si fue misericordioso, ¿por qué durante tanto tiempo excluyó a alguno? Pero "los caminos de Dios están en el gran abismo". "No nos da cuenta de ninguno de sus asuntos".

Al fin, por sus iniquidades desechó a su pueblo escogido; e hizo de su rechazo la ocasión y el medio de llamar a los gentiles. ¿Quién explicará este misterio? ¿Quién nos dirá las razones por las que Dios actuó así? ¿Quién nos dirá por qué los gentiles no fueron llamados antes? o por qué fueron llamados entonces; y especialmente, ¿por qué Dios hizo que la caída de los judíos fuera la riqueza de los gentiles y la salvación del mundo? ¿Alguien se comprometerá a dar cuenta de estas cosas?

Pero aún queda por notar la parte más profunda de este misterio. Dios todavía tiene propósitos de amor hacia su pueblo rechazado, aunque los ha desechado casi mil ochocientos años; y tiene la intención de hacer del despertar más general de los gentiles el medio de traer de vuelta a él las ovejas perdidas de la casa de Israel, y de injertarlas de nuevo en su propio linaje, del cual han sido desgajadas durante tanto tiempo, y en que los gentiles han sido injertados en su lugar durante tanto tiempo: y luego hará de esa misma restauración de los judíos el medio para convertir al mundo entero; de modo que será como si hubiera una resurrección general de todos los santos para vivir de nuevo sobre la tierra, toda la humanidad unida bajo una cabeza, el Señor Jesucristo, y todos constituyendo un rebaño bajo un Pastor.

¿Qué diremos a estas cosas? ¿No había razón para que Pablo, en la perspectiva de ellos, exclamara: "¡Oh las profundidades!" Verdaderamente “los juicios de Dios son un gran abismo [Nota: Salmo 36:6 ]:” “Él hace cosas grandes e inescrutables, y cosas maravillosas sin número [Nota: Job 5:9 ].”]

2. Hacia los creyentes individuales.

[En referencia a estos también debemos decir, que “los caminos de Dios no son como los nuestros, ni sus pensamientos como nuestros pensamientos; pero tan alto como los cielos sobre la tierra, así son sus caminos por encima de nuestros caminos y sus pensamientos por encima de nuestros pensamientos ”. Observe los objetos de su elección:¿Quiénes son ellos? ¿Son tales como los que seleccionaría la razón humana? Toma a un Manasés, que había llenado a Jerusalén con sangre de inocentes; una María Magdalena, poseída por siete demonios; un Saulo, que era un perseguidor orgulloso, blasfemo, cruel y sediento de sangre; y deja al joven, que, en su propia opinión al menos, había guardado todos los mandamientos de Dios desde su juventud: sí, publicanos y rameras fueron admitidos en su reino libremente y en vastas multitudes, mientras que los escribas y fariseos fueron entregados a su reino hasta la obstinación final. ¿Qué diremos a esto? El hecho es incuestionable; y sólo podemos decir, como lo hizo nuestro Señor en la contemplación de este gran misterio: "Sí, Padre, porque así te pareció bien".

Observe además la forma en que los llama a sí mismo . A algunos los llama con terror, como el carcelero; y otros con los dulces dibujos de su amor, como Natanael: algunos por la instrumentalidad de sus ministros; y otros por las operaciones secretas de su Espíritu, sin la intervención de ningún medio externo: algunos de repente, como Mateo; otros gradualmente, como Apolos: algunos en sus primeros años de vida, a la tercera o cuarta hora; y otros en un lecho agonizante, a la hora undécima.

También debe notarse su modo de completar en ellos el buen hacer. A algunos los conduce por aguas profundas, como David; mientras que otros tienen un pasaje relativamente suave y fácil: algunos, como Pedro, caen en pecados graves; mientras que otros, como Pablo, perseveran en un rumbo impecable hasta el final.

En todas estas cosas, la soberanía de Dios se muestra de manera más conspicua: y San Pablo tiene una referencia peculiar a eso en la exclamación que tenemos ante nosotros. Él pregunta: "¿Quién dio primero al Señor?" ¿Quién le ha puesto bajo la obligación de conferirle sus bendiciones? Si se puede encontrar a una persona así, que venga y prefiera su reclamo; y me prometo, dice, que “le será recompensado.

”Y luego continúa declarando, que Dios, como un poderoso Soberano, hace todo puramente por su propia voluntad y para su propia gloria: para eso“ de él, (como el Autor,) y a través de él, (como el Dispensador,) ya él, (como el Fin,) son todas las cosas: y que a él se le debe dar toda la gloria por los siglos de los siglos [Nota: ver. 35, 36.] ".

Tales son los juicios de Dios, y tales sus caminos: pero "¡cuán poco se conoce una porción de él [Nota: Job 26:14 ]!" Sin embargo, debemos decir esto, que aunque "nubes y tinieblas lo rodean, la justicia y el juicio son la base de su trono"].

Entonces, de aquí en adelante,
1.

¿Cuál es la postura correcta de la mente de un pecador?

[No debemos presumir de juzgar a Dios, acusando las declaraciones de su palabra o las dispensaciones de su providencia. ¿Qué sabemos del uno o del otro? “Éramos de ayer y no sabemos nada:” y “si alguno piensa que sabe algo, aún no sabe nada como debe saber [Nota: 1 Corintios 8:2 .

]. " No debemos imaginar que, debido a que hay muchas cosas en la palabra de Dios por encima de nuestra capacidad de comprensión, por lo tanto no son verdaderas; o que, porque en su providencia hay muchas cosas de las que no podemos dar cuenta, por lo tanto no son buenas. Debemos recordar que la sabiduría del hombre es necedad para con Dios: y que “aunque el vano quiere ser sabio, nace como un pollino de asno montés [Nota: Job 11:14 .

]. " Dejemos que un sentido de nuestra extrema ignorancia nos lleve a una dócil sumisión a nuestro Dios; y, siempre que se presenten las dificultades, contentarnos con esta reflexión, que “lo que no sabemos ahora, lo sabremos en el más allá”].

2. ¿Cuál es la verdadera felicidad, tanto de los santos como de los ángeles?

[Es correcto escudriñar el gran misterio de la piedad, siempre que lo hagamos con humildad y temor piadoso. Y, si miramos a Dios para que nos enseñe, "él nos mostrará por su Espíritu lo que ningún ojo sin ayuda vio, ni oído oyó, ni corazón concebido". Sí, nos enseñará “las cosas profundas de Dios”: mostrará a nuestra vista “las inescrutables riquezas de Cristo” y nos dará una idea de ese misterio de un Salvador crucificado, “en el cual están escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento.

”¿Cuáles suponemos que fueron los sentimientos del Apóstol, cuando, en vista de lo inescrutable de los juicios de Dios, gritó“ ¡Oh profundidades! ” ¿Podemos concebir un gozo más sublime que el que experimentó en ese momento? Los ángeles están constantemente empleados tal como lo estaba él en ese momento. Se nos dice expresamente, que están "siempre deseando investigar" los grandes misterios de la redención; y, sin duda, con cada descubrimiento que hacen, su alegría aumenta enormemente.

No podemos dudar sino de que la felicidad de los santos en la gloria consistirá principalmente en esto, en admirar y adorar esas dispensaciones de gracia y misericordia, que aquí contemplaron tan superficialmente, pero que luego se desarrollarán más plenamente a su vista. Hermanos, dejad que éste sea ahora vuestro empleo: será un cielo sobre la tierra: y cuanto más ampliados sean sus descubrimientos de la gloria de su Redentor aquí, más preparados y capacitados estarán para disfrutarla en un mundo mejor. ]