Romanos 11:6

DISCURSO:
LA GRACIA DE 1894 Y LAS OBRAS OPUESTAS COMO FUNDAMENTOS DE SALVACIÓN

Romanos 11:6 . Si es por gracia, ya no es por obras; de lo contrario, la gracia ya no es gracia. Pero si es por obras, entonces ya no es gracia; de lo contrario, el trabajo ya no es más trabajo .

En referencia a las doctrinas de la gracia, San Pablo mantuvo un "celo piadoso" muy vigilante. En puntos de naturaleza menos vital, estaba dispuesto a ceder en la medida de lo posible; pero en el punto de la salvación por gracia mediante la fe fue firme e inamovible. No cedió ni un momento, a pesar de que todo el colegio de apóstoles se le había opuesto [Nota: Gálatas 2:5 .

], o un ángel del cielo había profesado haber recibido una comisión para proclamar cualquier cosa que fuera inconsistente con ella [Nota: Gálatas 1:8 .]. En la superestructura de nuestra religión puede haber errores, sí, errores considerables, como nos dice, y sin embargo nuestras almas se salvarán. Ciertamente perjudiciales serían extremadamente perjudiciales para nuestro bienestar; pero aun así no subversarían por completo nuestras esperanzas.

Pero si el error afectó el fundamento de nuestra religión, declaró que era completamente incompatible con nuestra salvación final [Nota: 1 Corintios 3:11 ].

Estos celos suyos son particularmente visibles en las palabras que acabamos de leer. No eran necesarios para el argumento del Apóstol. En el contexto anterior, está mostrando que Dios tiene entre los judíos, así como entre los gentiles, un remanente escogido: pero habiéndolos llamado "un remanente según la elección de gracia", aprovecha la oportunidad para confirmar a su favorito. posición, que la salvación es totalmente por gracia; tan enteramente de gracia, como para excluir absolutamente las obras de tener alguna participación en merecerlas o procurarlas.

La observación así introducida merece una atención más profunda; porque muestra cuán cerca del corazón del Apóstol estaba la verdad que está contenida en él. Entonces, al considerar esta observación, prestemos atención a:

1. La verdad de esto:

La observación es simplemente esta: que la salvación debe ser completamente por gracia, o completamente por obras; porque no es posible que los dos se unan; ya que cada uno de ellos excluye al otro tanto como la luz y las tinieblas. Ahora,
esta observación es cierta—
[El Apóstol ha establecido antes la distinción entre “la recompensa de la gracia y la recompensa de la deuda [Nota: Romanos 4:4 .

]. " Y está claro que si una cosa es un regalo, no puede haberse ganado; y, por otro lado, si se ha ganado, no puede ser un regalo. Es cierto que la suma requerida puede no tener proporción con la bendición otorgada; pero aún así, por pequeña que sea la suma, es, en la medida de lo posible, un precio pagado por la cosa obtenida: y sea más o menos, igualmente destruye la noción de un regalo gratuito.

Admitimos fácilmente que todas las obras que el mismo Pablo realizó serían como nada en comparación con la vida eterna; pero, sin embargo, si es sólo una milésima parte de sus obras la que ha sido pagada por la vida eterna, hasta ahora la vida se gana con obra, y deja de ser un don de la gracia: y aunque admiremos la bondad de Dios al dar el cielo por una consideración tan pequeña, la persona a quien se le da tendrá que jactarse de haber pagado por él la consideración que había recibido. le exigió.]

Es verdad en referencia a cada parte de nuestra salvación—
[Es verdad en referencia a nuestra primera elección de Dios. Si Dios nos eligió a causa de algunas buenas obras que previó que realizaríamos, esas obras deben ser reconocidas por toda la eternidad como la verdadera base de nuestra salvación; y nuestra salvación, por tanto, debe ser por obras y no por gracia.
No estamos preguntando ahora si las obras que serían apropiadas para influir en la mente de Dios, pueden ser realizadas por el hombre, también por el hombre en su estado caído, y sin la ayuda de su Dios: (estos son puntos que por el momento dejamos sin tocar). :) solo estamos mostrando ahora que, suponiendo que tales obras se realicen, y que la elección de Dios sea determinada por ellas, la elección sería por obras y no por gracia.

De la misma manera, si nuestra justificación se debe a alguna obra nuestra, podemos jactarnos de que no ha sido un mero acto de gracia y misericordia por causa de Cristo, sino una deuda pagada con nosotros por algo que hicimos. En cuanto al valor comparativo del trabajo y la recompensa, volvemos a decir que no tiene nada que ver con el propósito: puede servir para ilustrar la bondad de Dios al anexar una recompensa tan grande a una obra tan pequeña; pero aún así, la recompensa así conferida tiene, y debe tener siempre, el carácter de una deuda y no de un regalo.

A esto se puede objetar que las buenas obras están representadas en la Escritura como objetos de recompensa , más aún, como la medida de esa recompensa. Esto es cierto: pero no milita en lo más mínimo contra la posición antes expresada. Tengamos presente cuál es la declaración del Apóstol: es esta, que si, en cualquier parte de nuestra salvación desde el principio hasta el final, nuestras obras forman la base meritoria de nuestra aceptación con Dios, nuestra salvación no es por gracia, sino por obras; y que, en consecuencia, si la salvación es por gracia, todas nuestras obras deben ser excluidas como base de nuestra aceptación con él. Pero esto no se contradice con ninguna cosa que Dios pueda hacer después de que seamos aceptados por él. A continuación, se modifica todo el caso:

Las obras realizadas, se hacen, no con nuestras propias fuerzas, sino por la operación del Espíritu de Dios dentro de nosotros.
Se hacen, no para comprar el cielo, sino para manifestar nuestro amor a Dios y promover su gloria.
Se acercan a Dios, no reclamando nada a causa de su propia excelencia intrínseca, sino como lavados en la sangre del Redentor y perfumados con el incienso de su intercesión omnipresente.

Vienen, no como exigiendo una recompensa sobre la base de la justicia, sino como debiendo toda su esperanza de ser aceptados a las promesas gratuitas y llenas de gracia de Dios.
Vienen, no para dejar de lado la gracia de Dios, sino para ilustrarla, adornarla y magnificarla.
Si alguna de estas obras se arrogara el oficio de recomendarnos a Dios, su valor se perdería; y tan dañina sería su influencia, que destruiría el valor y evitaría la recompensa de todas las demás obras que la persona haya realizado.

Por lo tanto, es evidente que aunque Dios pueda, para magnificar su propia gracia , otorgar dones a sus hijos , no puede ser razón por la que el hombre , aunque enemigo de Dios , deba, sobre la base de la justicia , por la gratificante de su propio orgullo, demanda de Dios la recompensa de la deuda . Dios tiene la libertad de dar qué , cuándo y a quién quiera; y todo lo que, por su propia y gratuita gracia, haya prometido, ciertamente lo hará; pero esto no le da al hombre derecho a reclamar lo que Dios nunca ha hecho. prometidoy lo que ha declarado en diez mil lugares nunca lo dará .

Por lo tanto, volvemos nuevamente a nuestra posición y decimos que, si la salvación es por gracia, no puede ser por obras en ningún sentido ni en ningún grado; y, en consecuencia, las obras deben ser renunciadas para siempre como motivo de nuestra aceptación con Dios, y debemos buscar todo de la gracia, de la gracia gratuita, solo.]
Una vez establecida la verdad de la observación del Apóstol, procedemos a mostrar:

II.

La importancia de esto

Ya les hemos llamado la atención sobre la forma en que se introduce la observación y que, creemos, marca muy fuertemente la importancia de la misma en la mente del Apóstol. Y podemos notar lo mismo por la forma muy precisa en que se hace la observación. El Apóstol parece decidido a que nadie lo malinterprete: y efectivamente ha asegurado su objetivo en ese particular.
Entonces, para mostrar la importancia de su observación, decimos que,

1. Establece más allá de toda duda la libertad y plenitud de la salvación evangélica.

[En muchos lugares, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, Dios protege a su pueblo de no arrogarse nada. Él advierte a los judíos por medio de Moisés, que estarían dispuestos a complacer esta propensión, pero que su misericordia hacia ellos no había sido en ningún aspecto el fruto de su propia bondad, sino totalmente de su gracia soberana y libre [Nota: Deuteronomio 9:4 .

]? Lo único que podían contemplar en retrospectiva, y que debían mirar hacia atrás con vergüenza incesante, era una escena continua de maldad y provocaciones [Nota: Deuteronomio 9:7 . Compárese con Ezequiel 36:31 .

]. Así San Pablo nos recuerda una y otra vez, que "no fue por obras de justicia que habíamos hecho, sino según su propia misericordia que Dios nos había salvado [Nota: Tito 3:5 ]:" Y aún más claramente en otra epístola, que “nos salvó y nos llamó con llamamiento santo, no según nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes que el mundo comenzara [Nota: 2 Timoteo 1:9 ].

Pero las palabras de nuestro texto son tan contundentes que nadie puede intentar superarlas sin mostrar que manifiestamente las está "arrancando" de su verdadero, obvio y único significado. Que se sepa, entonces, que la salvación es, y siempre debe ser, por gracia, desde el principio hasta el final. Nuestra elección desde la eternidad, nuestra justificación en el tiempo y nuestra glorificación cuando el tiempo ya no exista, son todos los frutos de la gracia soberana y libre de Dios: el fundamento fue puesto en la gracia; la superestructura se levanta por gracia; y “cuando salga la piedra de la cabeza, aún debemos clamar: Gracia, gracia a ella [Nota: Zacarías 4:6 ; Zacarías 4:9 ] ”. No hay un alma en el cielo que no deba decir por toda la eternidad: "Por la gracia de Dios soy lo que soy"].

2. Asegura contra toda invasión el honor de Dios—

[Los hombres siempre intentan robarle a Dios su gloria: no pueden soportar que todo el honor de su salvación sea entregado solo a Dios. Cuando ven la corona colocada sobre la cabeza del Redentor, sienten como si ellos mismos hubieran sido heridos y deshonrados. Piensan que parte de la gloria les pertenece; que sus obras deben ser consideradas, al menos en parte, como fundamento de su justificación; y que la elección de Dios de ellos fue determinada por su previsión de su bondad superior.

Pero, cuando llegan a estas palabras, y ven el obstáculo insuperable al que se oponen a todas esas vanas presunciones, descubren que no les queda otra alternativa que ganarse la salvación mediante una perfecta obediencia a la ley, o aceptarla como el don gratuito de Dios en Cristo Jesús. Ven que es imposible mezclar los dos; y que, si no aceptan la salvación completamente por gracia, se ven obligados por completo al pacto de obras, y se les quita toda esperanza en Cristo Jesús [Nota: Gálatas 5:2 .

]. Ni por un momento se atreven a adoptar esta alternativa; y por lo tanto se ven obligados a dar a Dios la gloria debida a su nombre, ya reconocer a Cristo como “el Autor y Consumador de la fe de ellos [Nota: Hebreos 12:2 ]”. En una palabra, están dispuestos a “gloriarse solo en Cristo”].

3. Aclara el camino del verdadero penitente:

[Las personas que se encuentran en las primeras etapas del arrepentimiento tienden a quedar muy perplejas. Piensan que deberían tener algo propio que unir a los méritos de Cristo, o al menos algo que los recomiende a su favor. Pero esto no lo pueden encontrar: y cuanto más descubren la maldad de sus propios caminos, más lejos parecen estar de poseer cualquiera de las calificaciones que desean. Esto los alarma mucho; y les hace temer que sería presuntuoso en criaturas tan indignas como ellos esperar en Cristo.

Pero cuando ven la fuerza de la observación del Apóstol, están convencidos de que hasta ahora han procedido sobre bases equivocadas, y que la única manera verdadera de ir a Cristo es ir con todos sus pecados sobre ellos y recibir la salvación de Dios. él como compra de su sangre y don de su gracia. Esto, una vez visto, disipa todas las nubes y la oscuridad que han oscurecido su camino, y hace que su camino hacia la vida sea tan claro como el sol al mediodía.

Se ven a sí mismos en la situación de los israelitas heridos, cuando se les indica que miren a la serpiente de bronce; o del carcelero, cuando se le pide que crea en Cristo. Ellos creen; miran; ellos viven.]

Sobre la observación así explicada basamos algunas palabras de consejo:
1.

Acepta con gratitud esta salvación gratuita.

[No permitáis que el orgullo de vuestro corazón se levante contra él. No le guardes rencor a Dios por el honor de salvarte por su propia gracia. ¿Te estabas hundiendo en medio del océano? ¿Rechazarías la liberación, a menos que te dejaran ganarla o se te asignara parte del honor de tu preservación? No seáis, pues, enemigos de vosotros mismos como para rechazar una salvación gratuita de la muerte y del infierno. Sabes muy bien que no hiciste nada para inducir a Dios a enviar a su Hijo unigénito al mundo; sabes también que no aportaste nada a Cristo, para dar perfección a su obediencia, ni virtud a su sacrificio.

También debes saber, si no estás ciego ni siquiera al enamoramiento, que no puedes hacer nada que no necesite misericordia debido a sus propias imperfecciones. Déjate convencer entonces de que aceptes con agradecimiento una salvación plena y gratuita: no puedes añadir nada a lo que Cristo ha hecho y sufrido por ti: y la consecuencia de intentar añadir cualquier cosa será la ruina inevitable y eterna. Deje que Cristo tenga todo el honor de su propia obra, y usted obtendrá todo el beneficio.]

2. No den motivo para las objeciones que se le hagan.

[Aquellos que son reacios a las doctrinas de la gracia, siempre representan a los partidarios de esas doctrinas como que las abrazan para vivir más tranquilamente en el pecado: y si pueden encontrar una persona que convierta la gracia de Dios en libertinaje, no lo harán. se contentará con culparlo, pero echará la culpa al Evangelio mismo, y representará tal conducta como el resultado natural de tales principios: y uno de esos casos de hipocresía se convertirá en un tema de gran notoriedad, cuando mil casos de actos irreprochables y se pasará por alto la piedad ejemplar.

Hermanos, tengan cuidado de no dar ocasión a tales observaciones. Tenga cuidado de no lanzar una piedra de tropiezo ante el mundo impío; porque, si hay un "ay del mundo a causa de las ofensas", habrá diez veces más pesado "ay de aquel por quien viene la ofensa". Esté atento a las incursiones del pecado y las tentaciones de Satanás; “Para que el que sea al contrario, se avergüence, no teniendo nada malo que decir de ti.”]

3. Recomendarlo y adornarlo con una conversación santa.

[Muestren con sus vidas cuál es la tendencia y el efecto apropiados de la gracia. Se nos dice que “la gracia de Dios, que trae salvación, nos enseña que, negando la impiedad y las concupiscencias mundanas, debemos vivir con rectitud, sobriedad y santidad en este mundo presente”. Muéstrales, pues, por todos tus tratos con los hombres, qué es la verdadera justicia; muéstrales, por tu perfecto autogobierno en todo tu temperamento, disposición y hábitos, qué es la verdadera sobriedad; y muéstrales, por la espiritualidad de tu mente y la celestialidad. de vuestras vidas, en lo que consiste la verdadera piedad.

Esto recomendará el Evangelio de manera más eficaz que todos los encomios que pueden prodigarse sobre él, y operará con más fuerza para convencer a los hombres de su excelencia que todos los argumentos que se puedan esgrimir. Que se vea entonces, que mientras magnifican y exaltan la gracia de Dios, son los más verdaderos amigos de las buenas obras; por eso, aunque los excluye de su fundación, los exhibe en su superestructura y, de hecho, los eleva más alto, y de una calidad más noble, que cualquier otra gente en el universo.]