Romanos 15:8-12

DISCURSO: 1921
LA UNIVERSALIDAD DEL REINO DE CRISTO

Romanos 15:8 . Ahora digo que Jesucristo fue ministro de la circuncisión para la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres, y para que los gentiles glorificaran a Dios por su misericordia; como está escrito, por esto te confesaré entre los gentiles, y cantaré a tu nombre. Y otra vez dice: Alégrense, gentiles, con su pueblo.

Y además, alabad al Señor, todos los gentiles; y alabadle, pueblos todos. Y además, dice Isaías: Allí estará la raíz de Isaí, y el que se levantará para reinar sobre los gentiles, en él confiarán los gentiles .

EXISTE en el hombre por naturaleza una porción tan desmesurada de amor propio, que sus miradas se limitan casi exclusivamente a quienes coinciden con él en sentimiento y contribuyen a su comodidad. La más mínima diferencia de opinión en cosas políticas o religiosas será suficiente para producir no sólo indiferencia, sino en muchos casos alienación y aversión. No nos sorprende mucho la falta de afecto mutuo entre judíos y gentiles, porque se asimilaron desde la infancia los más inveterados prejuicios unos contra otros, y tenían todos sus principios y hábitos tan opuestos como se puede concebir.

Pero, infelizmente para la Iglesia cristiana, la misma disposición a despreciarse o condenarse unos a otros permaneció entre ellos, después de que fueron incorporados en un cuerpo, y unidos bajo una Cabeza, el Señor Jesucristo. Contrarrestar este temperamento impío y promover una unión cordial entre todos los miembros del cuerpo místico de Cristo, fue el trabajo incesante de San Pablo. En todo el contexto anterior insiste en este tema, recomendando la paciencia y el afecto mutuos a partir del ejemplo de Cristo, que mostró la misma consideración tanto a los judíos como a los gentiles, tanto a los fuertes como a los débiles [Nota: ver. 1-3, 5-7. con el texto.].

En las palabras que tenemos ante nosotros, vemos

I. La extensión de la Iglesia de Cristo.

El ministerio de nuestro bendito Señor tuvo respeto,

1. Principalmente, a los judíos:

[Jesús mismo nació judío; y se sometió a la circuncisión, que era el rito de iniciación mediante el cual los judíos eran recibidos en el pacto con Dios. Cuando entró en su cargo ministerial, se dirigió exclusivamente a los de la circuncisión: cuando se le solicitó conferir sus bendiciones a una mujer sirofenicia, se negó; diciendo que fue "enviado sólo a las ovejas perdidas de la casa de Israel"; y que “no podía tomar el pan de los niños y echárselo a los perros [Nota: Mateo 15:23 .

]: ”Sin embargo, para animar a todos los suplicantes futuros, de cualquier nación o carácter, luego le concedió su pedido [Nota: Mateo 15:28 .]. Cuando envió a sus discípulos a todas las ciudades, pueblos y aldeas, les prohibió expresamente entrar en cualquier ciudad de los gentiles o samaritanos [Nota: Mateo 10:5 .

]. Incluso después de su resurrección, ordenó a sus discípulos que hicieran las primeras propuestas de misericordia a los judíos, a pesar de que tan recientemente habían empapado sus manos en su sangre [Nota: Lucas 24:47 ]. Y aunque les dio la comisión de llevar su Evangelio por todo el mundo [Nota: Marco 16:15 .

], todavía conservaban su prejuicio con respecto a los privilegios exclusivos de los judíos: la gente que se dispersó en el extranjero por la persecución de Esteban, fue a todas partes hablando la palabra sólo a judíos [Nota: Hechos 11:19 .]: y cuando Después del espacio de seis años, este prejuicio fue opuesto por la interposición milagrosa y la declaración incontrovertible de Dios mismo, los Apóstoles con dificultad consintieron, diciendo: “Entonces Dios también ha concedido a los gentiles arrepentimiento para vida [Nota: Hechos 11:18 .

]. " Incluso el mismo San Pablo, que desde su primera conversión fue constituido más especialmente ministro de la incircuncisión, trabajó primero para convencer a los judíos, y no se volvió hacia los gentiles, hasta que la obstinación invencible de los judíos hizo que siguiera intentando instruirlos por completo. desesperanzado [Nota: Hechos 13:46 .].

En todo esto, el Señor Jesús consultó "la verdad de Dios y confirmó las promesas hechas a los padres"; los cuales, aunque comprendían toda la simiente espiritual de Abraham, sin duda tenían respeto por aquellos en primer lugar que también debían encontrarse entre sus descendientes directos [Nota: Génesis 17:1 .]

2. En última instancia, también a los gentiles:

[En las mismas promesas hechas a Abraham, las naciones gentiles fueron incluidas expresamente [Nota: Romanos 4:16 ; Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:28 .

]. Pero, para confirmar esta verdad, San Pablo saca pasajes de todas las diferentes partes del Antiguo Testamento, “la ley de Moisés, los profetas y los Salmos [Nota: Nuestro Señor divide así el Antiguo Testamento, Lucas 24:44 .] ”, Para probar su punto. Es innecesario entrar en un examen minucioso de todos los pasajes aducidos, ya que la autoridad de un Apóstol inspirado es prueba suficiente de que todos se relacionan con el punto en cuestión.

En el primer pasaje, David habla en la persona del Mesías; y declara que, como consecuencia de la subyugación de sus enemigos, promoverá la gloria del Padre entre todas las naciones del mundo [Nota: Salmo 18:49 ]. En el siguiente, Moisés exhorta a los gentiles, cuando se les hace partícipes de todas las bendiciones de la redención, a unirse con los judíos para celebrar el evento con gozo santo [Nota: Deuteronomio 32:43 .

]. El tercer pasaje, que se selecciona de los Salmos, es de importancia similar al anterior [Nota: Salmo 117:1 ]. Y la última, que es más expresa y pertinente que cualquiera de las anteriores, es una profecía de que los gentiles confiarán y obedecerán a Aquel que era, como Dios, "la raíz"; y, como hombre, “la descendencia” de David e Isaí [Nota: Isaías 11:10 . con Apocalipsis 22:16 .].

Estos testimonios prueban inequívocamente que, sin embargo, Jesús, para el cumplimiento de las promesas, ministró principalmente a la circuncisión, pero no limitó su atención a ellos, sino que ordenó que todos, de cualquier nación, debían ser igualmente admitidos en su pacto. y ser hechos partícipes de su salvación.]
El punto principal del Apóstol con respecto a la extensión de la Iglesia que está siendo probada, llamamos su atención sobre lo que él menciona de manera incidental; a saber,

II.

El deber de todos sus miembros:

A quienquiera que nuestro Señor comunicara su salvación, era su propósito invariable que los que participaban de ella "glorificaran a Dios por su misericordia". La forma en que se hará esto puede deducirse de los pasajes que se citan. El deber de todo miembro de la Iglesia de Cristo es,

1. Someterse a él.

[Cristo ha "resucitado para reinar sobre los gentiles". Ahora bien, donde hay gobierno, debe haber sujeción: y en consecuencia, todos los que quieran pertenecer a Cristo deben "llevar su yugo sobre ellos". Su sumisión también debe ser voluntaria y sin reservas: deben decir, como Pablo en su conversión, “Señor, ¿qué quieres que haga? [Nota: Hechos 9:6 .

]? " Si retenemos en algo una voluntad contraria a su voluntad, y una práctica contraria a sus mandatos, somos rebeldes y enemigos: y si decimos respetándolo: “No quiero que este reine sobre mí [Nota: Lucas 19:14 ] ”, Dirá pronto con respecto a nosotros,“ Trae aquí a los que fueron mis enemigos, que no quisieran que yo reinara sobre ellos, y mátalos delante de mí [Nota: Lucas 19:27 .] ”].

2. Confiar en él.

[Cristo viene, no solo como Señor, sino como Salvador; a través de quien hemos de encontrar liberación de la ira venidera. Ahora se dice que "en él confiarán los gentiles". Nuestro deber para con él es creer que está a la altura de la tarea que ha emprendido; que en él hay plenitud de sabiduría para instruir al ignorante, de justicia para justificar al culpable y de gracia para santificar al contaminado.

No debemos albergar ninguna presunción de nuestra propia suficiencia, ni ninguna duda de la suya. Debemos renunciar a todo tipo y grado de confianza en nosotros mismos y depositar toda nuestra confianza solo en él. Cualquiera que sea nuestro carácter, este es nuestro deber: los sabios deben acudir a él en busca de guía, tanto como los más analfabetos: la moral debe buscar la aceptación a través de su rectitud, tanto como la más inmoral: el fuerte debe depender enteramente de su brazo, tanto como la persona más débil del universo.

Hay un modo en el que todos se reclinan en su cama por el resto de sus cuerpos; y este es el modo que todos deben adoptar en referencia a Cristo, a fin de que puedan encontrar descanso para sus almas [Nota: 1 Pedro 5:7 ; Isaías 50:10 .]

3. Regocíjate en él—

[ Filipenses 4:4 siempre en el Señor [Nota: Filipenses 4:4 ] ”No se permite simplemente, como un privilegio, sino que se ordena, como un deber. Lo deshonramos cuando no nos regocijamos en él: evidentemente mostramos que tenemos un bajo temor de su excelencia y de los beneficios que confiere. Lo que están haciendo en la Iglesia de arriba, eso deberíamos estar haciendo en la Iglesia de abajo.

Nuestras obligaciones son las mismas, y también nuestras ocupaciones deberían serlo. ¿Están los santos glorificados admirando y adorando incesantemente a Aquel que es el Autor de toda su felicidad? [Nota: Apocalipsis 4:8 ; Apocalipsis 5:12 .]? También deberíamos estar siempre contemplando las maravillas incomprensibles de su amor [Nota: Efesios 3:18 .

], y "regocijándonos en él con gozo inefable y glorificado [Nota: 1 Pedro 1:8 ]". No se considere la religión como un sistema de restricciones, sino como una fuente de gozos; porque "todos sus caminos son caminos agradables y de paz". El efecto que tuvo en todos los que lo abrazaron en las primeras edades fue llenar el alma de gozo [Nota: Hechos 2:41 ; Hechos 2:46 ; Hechos 8:8 ; Hechos 8:39 .]: Y tal será su efecto en nosotros, si no por el pecado y la incredulidad provocamos al Salvador para que esconda su rostro de nosotros.]

4. Sigue sus pasos.

[Este es el alcance particular del texto; la intención por la que se introducen todas estas citas. Nuestro bendito Salvador ha mostrado una consideración misericordiosa y misericordiosa por toda la raza humana: ni ha permitido que ninguna diversidad en sus hábitos o conducta los excluya de su reino, siempre que se arrepientan y obedezcan su Evangelio. Ahora nuestro corazón debe ensancharse tras su ejemplo. No debemos sufrir pequeñas diferencias circunstanciales para alejarnos unos de otros.

Si bien reclamamos el derecho a seguir nuestro propio juicio, debemos conceder alegremente la misma libertad a los demás. Una diferencia de conducta puede ser adecuada para diferentes personas o para las mismas personas en diferentes circunstancias. Esto es evidente por el hecho de que Pablo se negó a permitir que Tito recibiera la circuncisión, cuando ya le había administrado ese rito a Timoteo; como también de haber realizado en Jerusalén los votos de un nazareo, después de haber renunciado durante veinte años a la autoridad de la ley ceremonial.

Por tanto, de ninguna manera es necesario que todos nos conformemos exactamente a la misma regla en asuntos indiferentes, sino que es necesario que cultivemos la caridad y mantengamos “la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz”. Si no estamos perfectamente de acuerdo en el sentimiento respecto a las cosas que no son esenciales, al menos debemos estar de acuerdo en esto, dejar cada uno al ejercicio de su propio juicio: el débil no debe juzgar al fuerte, ni el fuerte despreciar al débil. [Nota: Romanos 14:3 .

], pero todos siguen “las cosas que contribuyen a la paz, y las cosas con las que uno puede edificar a otro [Nota: Romanos 14:19 ].”]