Romanos 3:27,28

DISCURSO:
JUSTIFICACIÓN DE 1834 SIN PRESENTARSE

Romanos 3:27 . ¿Dónde está entonces la jactancia? Está excluido. ¿Por qué ley? de obras? No, sino por la ley de la fe. Por tanto, concluimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley .

Bien puede suponerse que cualquier revelación, que pretenda ser de Dios, debe, además de todas las evidencias externas, tener pruebas internas también de su original divino. En consecuencia, si Dios revelara un camino de salvación a las criaturas caídas, por supuesto, deberíamos esperar que fuera de ese modo, que mostrara las riquezas de su propia gracia y se asegurara toda la gloria para sí mismo. Ahora, cuando miramos en el Evangelio, encontramos precisamente ese método de salvación revelado a nosotros.

Y en esto se diferencia de todos los métodos que nunca han sido ideados por el hombre: para que uniformemente se reservan una parte de la gloria, al menos, a la criatura: mientras que el Evangelio da toda la gloria a Dios.

San Pablo, habiendo abierto a lo largo de toda la parte anterior de esta epístola el estado del hombre caído y el camino prescrito para su aceptación ante Dios, plantea esta pregunta: "¿Dónde, pues, la jactancia?" Y habiéndonos dicho que está, y debe ser para siempre, "excluido por la ley de la fe", repite su conclusión anterior, y la presenta como confirmada por esta evidencia adicional de su verdad; “ Por tanto , concluimos”, etc.

Al disertar sobre estas palabras, mostraremos:

I. Que el camino de la salvación (cualquiera que sea) debe excluir la jactancia:

Esto parecerá innegablemente cierto, si consideramos,

1. El designio declarado de Dios en la revelación que nos ha dado.

[S t. Pablo, hablando sobre este tema, repite incluso hasta la tautología, que Dios diseñó desde el principio para exaltar su propia gracia, y había planeado el camino de la salvación, para que cada parte redirigiera a su propio honor [Nota: Efesios 1:5 ; Efesios 1:9 ; Efesios 1:11 ; Efesios 1:14 ; Efesios 2:4 ; Efesios 2:7 , especialmente ver.

7.]. Toda posibilidad de gloriarse le fue cuidadosamente cortada al hombre. Con este punto de vista, el conocimiento de esta salvación se impartió a los pobres e ignorantes con preferencia a los sabios y nobles [Nota: 1 Corintios 1:26 .]; y toda persona que lo abrazó tuvo que buscar todo en Cristo y por medio de él, para que “la altivez del hombre sea abatida, y solo Dios sea exaltado [Nota: 1 Corintios 1:30 . con Isaías 2:17 .]. ”]

2. La disposición y conducta de todos los que alguna vez lo han abrazado.

[ Abraham , el padre de los fieles, se consideraba a sí mismo sólo "polvo y ceniza [Nota: Génesis 18:27 .]": "Ni tenía de qué gloriarse delante de Dios [Nota: Romanos 4:2 ]". Job, “un hombre perfecto y recto, de modo que no había nadie como él en la tierra”, sin embargo, hablaba con el mayor aborrecimiento de justificarse a sí mismo ante Dios [Nota: Job 9:2 ; Job 9:20 ; Job 9:30 ; Job 42:6 .

]. David , "un hombre conforme al corazón de Dios", clama: "No entres en juicio con tu siervo, oh Señor, porque ningún ser viviente será justificado ante tus ojos [Nota: Salmo 143:2 ]". Isaías , el profeta más distinguido, lamentó ser tan vil como un leproso [Nota: Isaías 6:5 .

con Levítico 13:45 .]; y confesó que sus justificaciones eran como “trapos de inmundicia [Nota: Isaías 64:6 ]”. San Pablo , que “no estaba ni un ápice detrás de los principales apóstoles”, sí, “trabajó más abundantemente que todos ellos”, se reconoce a sí mismo como el “mayor de los pecadores” [Nota: 1 Timoteo 1:15 .

], ”Desea ser hallado en Cristo, sin tener su propia justicia [Nota: Filipenses 3:8 .], Y hierve de indignación ante la idea de gloriarse en cualquier cosa que no sea la“ cruz de Cristo [Nota: Gálatas 6:14 ]. ”

Si alguno pudiera gloriarse en sí mismo, podríamos suponer que los santos y ángeles glorificados tendrían la libertad de hacerlo; pero entre ellos hay un solo tema, “ Digno es el Cordero [Nota: Apocalipsis 5:11 ; Apocalipsis 5:13 .] ".

Ahora bien, si el camino de la salvación (cualquiera que sea) se corresponde con el designio de Dios al revelarlo, o con las disposiciones de aquellos que han sido los ornamentos más distinguidos de él, entonces necesariamente debe cortar al hombre toda ocasión de gloriarse en él. él mismo. Por tanto, podemos decir con el Apóstol: “¿Dónde, pues, la jactancia? Está excluido. ”]
Habiendo determinado este punto, procedamos a indagar,

II.

¿Cuál es ese camino de salvación que solo excluye la jactancia?

Hay sólo dos formas posibles en las que cualquier hombre puede ser salvo, a saber, por obras o por fe . De hecho, muchos han intentado unirlos; pero eso es imposible, ya que son distintos y directamente opuestos entre sí [Nota: Romanos 11:6 ]. Preguntemos entonces cuál de los dos excluye la jactancia.

1. ¿La ley de obras?

[La ley de las obras dice: "Haz esto y vive". Ahora suponga que un hombre sea salvo por su propia obediencia a esta ley; ¿No tendrá que jactarse? ¿No podría decirle a un prójimo que perece: "Me hice para diferir de ti"? ¿No podría atribuirse justamente a sí mismo el mérito de su propia bondad superior? sí, incluso en el cielo, ¿no podría unir sus propias alabanzas con las de su Hacedor y atribuirse la salvación en parte a sí mismo?
De nada sirve decir que nuestras obras son sólo en parte la base de nuestra aceptación; y que aun por ellos estamos en deuda con la operación de la gracia divina; porque las obras son obras , quienquiera que las haya realizado en nosotros; y, al haber sido forjados en nosotros y por nosotros, son nuestras obras; y en cualquier grado que formen la base de nuestrajustificación ante Dios, en ese grado (sea pequeño o grande) nos dan un motivo de gloria: y negar esto, es confundir la gracia y las obras, que son tan distintas e irreconciliables entre sí como la luz y las tinieblas. [Nota: Romanos 11:6 ]

2. ¿La ley de la fe?

[Esto dice: "Cree y sé salvo". Por esta ley estamos obligados a recibir cada cosa fuera de la plenitud del Redentor, y reconocer lo que nuestro “todo en todos”. No nos queda nada para atribuirnos a nosotros mismos. La planificación de la salvación fue obra de Dios Padre: obtenerla fue obra de Dios Hijo; impartirla, continuarla y perfeccionarla es obra de Dios Espíritu Santo.

No podemos gloriarnos de un compañero pecador y decir: "Dios tuvo respeto por mis buenas cualidades, ( ya sean vistas o previstas ) y por ellas me distinguió de ti": no queda lugar sino para la vergüenza y la gratitud. a Dios.

Entonces aquí podemos decir con valentía con el Apóstol: “¿Por qué ley se excluye la jactancia? de obras? No, sino por la ley de la fe. ”]
Nos queda entonces preguntar,

III.

¿Qué conclusión debemos sacar de estas premisas?

Nada puede ser más expreso que la conclusión del Apóstol:

[Hemos visto que el camino de la salvación (cualquiera que sea) excluye la jactancia; y que la salvación por la fe es el único camino que excluye la jactancia: de ahí, pues, la conclusión es clara, que la salvación debe ser por la fe y no por las obras.

Pero hay un énfasis en las palabras del Apóstol que merece una atención particular. No se limita a afirmar que la salvación es por fe y no por obras, sino por fe que excluye las obras . No se deben agregar "obras de la ley" a la fe para hacerla efectiva: debemos ser salvos por fe simplemente, por fe únicamente. Si se agrega alguna obra a nuestra fe como fundamento común de nuestra esperanza, o como motivo para inducir a Dios a justificarnos, o como precio por el cual debemos obtener un interés en Cristo, “la fe será invalidada, y la promesa no tendrá efecto [Nota: Romanos 4:14 .

]. " No debemos confiar más en nuestras buenas obras que en nuestros pecados más viles: porque en el mismo instante en que el más mínimo enfatice lo que sea que se ponga en nuestras buenas obras para procurar nuestra justificación ante Dios , se introduce la jactancia y se aniquila toda esperanza de salvación. Ni siquiera la fe misma nos salva como obra , sino únicamente para unirnos a Cristo , por cuya justicia somos justificados.]

Tampoco puede haber nada más seguro que la conclusión sacada por el Apóstol:
[Cuando los hombres discuten, incluso desde las premisas más claras, debemos ser cautelosos al admitir sus conclusiones; porque con frecuencia ponen más en sus conclusiones de lo que sus premisas soportan. De hecho, es necesario vigilar cada paso de sus argumentos, debido a las falacias que a menudo escapan a su propia observación y que, si se accede a ellas sin cautela, también inducirían a error nuestro juicio.

Pero no es necesario albergar sospechas con respecto al punto que tenemos ante nosotros, ya que Dios mismo establece las premisas y saca la conclusión. Si vamos a discutir sobre uno u otro, debemos debatir el asunto con Dios; porque es a los argumentos de Dios, y no a los del hombre, a los que ahora se requiere nuestro asentimiento.]

Antes de concluir, consideraremos algunas objeciones que pueden plantearse contra la declaración anterior. Se puede decir que,
1.

Contradice muchas afirmaciones positivas de la Sagrada Escritura:

[Nuestro Señor, en respuesta a la pregunta del joven, dice: "¿Qué haré para heredar la vida eterna?" di: "Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos [Nota: Mateo 19:16 .]". Pero nuestro Señor no quiso decir que él , una criatura caída, podía guardar los mandamientos, para obtener la vida eterna por ellos: su respuesta tenía la intención de mostrarle que no debe buscar la vida de tal manera: y, para convencerlo de que no había guardado los mandamientos tan perfectamente como suponía, nuestro Señor lo puso a prueba; y de ese modo le dio una prueba muy convincente de que debía buscar la salvación de otra manera, a saber, convirtiéndose en su discípulo y abrazando su salvación.

Hay muchos otros pasajes que hablan de que nuestras obras son recompensadas: y es cierto, que las obras hechas con fe, recibirán una recompensa de gracia. Pero, ¿no hay diferencia entre que un pecador sea justificado por el mérito de sus obras y que una persona justificada reciba una recompensa de la gracia a causa de sus obras? En un caso, un hombre puede jactarse de que, al menos en parte , ha comprado el cielo; en el otro caso, debe reconocer que su justificación es totalmente por gracia; y su mayor peso de gloria se debe a las abundantes riquezas de la gracia divina, en proporción a sus servicios, pero no fundamentada en sus méritos .

Pero este asunto está más allá de toda duda: porque se nos dice, que no podría darse una ley que diera vida al hombre caído: y que esa fue la razón por la que se le prescribió un camino diferente de salvación [Nota: Gálatas 3:21 .]. De modo que cualquier cosa que se diga en las Escrituras con respecto a la recompensa que Dios dará a nuestras obras, podamos estar seguros de que nunca podrán ser recompensadas por el mérito , ni podremos obtener la vida por el desempeño de ellas.]

2. Anima a las personas a ignorar las buenas obras.

[Si esta objeción estuviera fundada en verdad, deberíamos considerar suficiente para invalidar todo lo que el mismo Apóstol pudo decir en confirmación del texto: porque podemos estar bien seguros, que Dios no puede revelar nada, que en sus consecuencias es destructivo de la moralidad . Pero, ¿por qué debería considerarse perjudicial para las buenas obras afirmar que no pueden justificarnos ante Dios? ¿No hay otro fin por el cual deben realizarse, que comprar el cielo por ellos? ¿No son necesarios para probar la sinceridad de nuestra fe? ¿No honran a Dios y benefician a nuestros semejantes, fortalecen el principio religioso dentro de nosotros y tienden a hacer que nos encontremos?porque el cielo, sí, y (como se ha observado anteriormente) aumenta nuestra felicidad en el cielo? Si afirmamos que la comida no sirve para vestirnos, o que la ropa no sirve para alimentarnos, ¿enseñamos a los hombres a despreciar la comida y la ropa, simplemente porque negamos su utilidad para fines para los que nunca fueron diseñadas? Seguramente hay motivos suficientes para la práctica de las buenas obras, sin urgirlas, que, si se albergan en la mente, destruirían inmediatamente todo su valor a los ojos de Dios.

Pero veamos si la experiencia respalda esta objeción. ¿Fueron Abraham, David, Pablo, independientemente de las buenas obras, porque creían que debían ser justificados por la fe sin obras? Aquellos que son tan justamente celebrados por su fe en el capítulo once de los Hebreos, ¿desatendieron las buenas obras, cuando eligieron los tormentos más crueles, e incluso la muerte misma, en lugar de una conciencia acusadora? Incluso podemos apelarle a que respete los de nuestros días; ¿Quiénes son los condenados por su severidad y santidad? ¿Los que exaltan el mérito de las buenas obras, o los que mantienen la justificación solo por la fe?

Vea entonces cuán pocas razones hay para esta objeción.]

En fin, abordaremos algunas palabras,
1.

A los que aún se adhieren a la ley de las obras:

[Nadie, excepto aquellos que son enseñados por Dios, puede concebir cuán propensos somos a la justicia propia, o cuán sutiles son sus obras en el corazón. Podemos acceder a cada idea que se ha sugerido y, sin embargo, estar fundando secretamente nuestras esperanzas en algo que hemos hecho o que tenemos la intención de hacer; o, lo que es lo mismo, procurar recomendarnos a Cristo para que se convierta en nuestro Salvador.
Les rogamos, hermanos, que estén en guardia, no sea que, después de todos sus buenos deseos y anhelos, se demuestre que han construido sobre un fundamento de arena y se les deja heredar sus propios desiertos .]

2. A los que abrazan la ley de la fe:

[Mucho depende de tu conducta: los ojos del mundo están sobre ti; y estarán dispuestos a espiar cada defecto en ti, a fin de justificar el rechazo de tus sentimientos. Otros pueden cometer mil pecados y escapar de la censura; pero, si eres culpable de algo malo, todas las bocas están abiertas, no solo contra ti, sino contra tus principios y contra todos los que los mantienen. Decimos entonces, con el Apóstol: “Los que han creído, tengan cuidado de mantener buenas obras.

Ten mucho cuidado de no dar ocasión a los enemigos para que hablen con reproche, sino procurar “silenciar la ignorancia de los necios con el bien”. Así “adornarás la doctrina de Dios nuestro Salvador” y darás una refutación práctica de las calumnias que circulan con respecto a ti.]