Romanos 7:18-23

DISCURSO: 1854
CONFLICTOS ESPIRITUALES DE CREYENTES

Romanos 7:18 . Sé que en mí (es decir, en mi carne) no mora el bien; porque el querer está presente en mí; pero cómo hacer lo bueno, no lo encuentro. No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Ahora bien, si hago eso, no lo haría, ya no soy yo el que lo hago, sino el pecado que habita en mí.

Encuentro entonces una ley, que, cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí. Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros .

DE todos los males que se pueden mencionar, el antinomianismo es el peor; porque hace del mismo Señor Jesucristo un ministro del pecado, y convierte la más gloriosa revelación de su gracia en una ocasión de desenfreno desenfrenado. Pero mientras reprobamos con total aborrecimiento la idea de pecar para que la gracia abunde, no nos atrevemos, con algunos, a negar o pervertir el Evangelio de Cristo. Debemos afirmar que el Evangelio nos ofrece una salvación plena y gratuita por la sangre de Cristo, y que los que creen en Cristo están totalmente muertos a la ley, para no tener nada que esperar de sus promesas ni temer. de sus amenazas.

Si de esta afirmación alguien dedujera que nos creemos en libertad de violar los preceptos de la ley, estaría muy equivocado. Algunos pusieron esta construcción en las declaraciones de San Pablo; a quien respondió: "¿Continuaremos entonces en el pecado para que la gracia abunde?" y nuevamente, “¿Pecaremos, pues, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? [Nota: Romanos 6:1 ; Romanos 6:15 .]? " A cada una de estas preguntas respondió, "Dios no lo quiera", y de la misma manera rechazamos con indignación la más remota idea de que haríamos del Evangelio una ocasión de pecado.

Pero, aunque San Pablo se reivindicaba a sí mismo de esta acusación, mostró que, como una mujer que había perdido a su marido tenía la libertad de casarse con otro hombre, así la ley a la que una vez le debía lealtad estaba muerta, él estaba en libertad de casarse con otro hombre. libertad para casarse con Cristo, y por él dar fruto para Dios.
Sin embargo, los términos en los que se expresó parecían enmendar la ley, tanto como lo había hecho antes parecían arrojar reflejos sobre el Evangelio.

“Cuando estábamos en la carne, los movimientos de los pecados que eran por la ley obraron en nuestros miembros para llevar fruto para muerte [Nota: ver. 5.]. ” Aquí, como antes le había negado a la ley el oficio de justificar a un pecador, ahora, en apariencia , parecía acusarlo de ser para él el autor tanto del pecado como de la muerte. Pero estas representaciones también las rechaza; y muestra que la ley sólo había sido la ocasión del pecado, y no la causa del mismo [Nota: ver.

8.]; y que también había sido la ocasión de la muerte, pero de ninguna manera la causa [Nota: ver. 13.]. La causa apropiada tanto del pecado como de la muerte fue la corrupción de nuestra naturaleza, que permanece con nosotros hasta la hora de nuestra muerte; como él mismo pudo testificar por amarga experiencia. Luego procede a describir esta experiencia suya. Pero como los comentaristas han diferido ampliamente entre sí en sus explicaciones del pasaje, nos esforzaremos por mostrar,

I. De quién debe entenderse:

Para que podamos llevar el asunto a una solución justa, preguntaremos claramente,

1. ¿El pasaje relata la experiencia de un hombre impío o de uno que es verdaderamente piadoso?

[Aquellos que lo explican de un hombre impío dicen que todo el capítulo anterior representa a un verdadero cristiano liberado del pecado [Nota: Romanos 6:6 ; Romanos 6:11 ; Romanos 6:14 ; Romanos 6:18 .

]; y que interpretar este pasaje de un verdadero cristiano, sería hacer que el Apóstol se contradiga. En cuanto a la oposición que la persona aquí mencionada hace a sus propensiones pecaminosas, no es más (dicen) que el conflicto ordinario entre razón y pasión; y por lo tanto puede ser interpretado correctamente como experimentado por un hombre impío.

Pero a esto respondemos que, aunque un impío pueda sentir algunas restricciones de su conciencia y, en consecuencia, algunos conflictos entre la razón y la pasión, no puede decir que realmente "odia el pecado", o que "se deleita en la ley de Dios". según el hombre interior [Nota: ver. 15, 22.] ”. La mente carnal y no renovada no está ni puede estar sujeta a la ley de Dios [Nota: 1 Corintios 2:14 .

]; es enemistad total contra Dios [Nota: Romanos 8:7 ]: y por lo tanto, el personaje aquí dibujado no puede ser asignado a un hombre impío.]

2. ¿En este pasaje San Pablo personifica a un hombre piadoso que se encuentra en un bajo estado de gracia, o habla completamente de sí mismo?

[Que el Apóstol a veces habla en la persona de otro, para que pueda inculcar la verdad de una manera más inofensiva, es cierto [Nota: 1 Corintios 4:6 ]: Pero concebimos claro que él habla aquí en su propia persona: porque es innegable que habla en su propia persona en la parte anterior del capítulo, donde nos dice lo que era en su estado inconverso [Nota: ver.

7-11.]: Y ahora nos dice lo que es , en el momento de escribir esta epístola. En ver. 9. dice “yo estaba vivo sin la ley;” y luego, en el ver. 14. él dice, "La ley es espiritual, pero yo soy carnal", y así procede hasta el final del capítulo declarando completa y particularmente todos los trabajos de su mente. Este cambio de tiempo muestra claramente que, a partir de enunciar su experiencia anterior , pasa a expresar lo que sentía en el presente .

Además, en el versículo final del capítulo, donde resume, por así decirlo, el contenido de su confesión en pocas palabras, declara particularmente que lo dijo de sí mismo: “Así que, con la mente, yo mismo sirvo a la ley. de Dios, pero con la carne la ley del pecado [Nota: Interpretar αὐτὸς ἐγὼ, "Yo el mismo hombre", es decir, no yo mismo, sino yo esa otra persona, es una perversión del lenguaje tal que no se puede admitir con propiedad .

]. " Y esto es aún más evidente por lo que agrega al comienzo del capítulo siguiente, donde dice: “La ley del espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte [Nota: Romanos 8:2 ]. ”

Lo único que puede plantear dudas sobre si el Apóstol habla en su propia persona o no, es el lenguaje fuerte que usa. Sin duda, es un lenguaje fuerte decir de sí mismo: "Soy carnal, vendido al pecado". Pero esto difiere tanto de lo que se dice de Acab, quien “se vendió a sí mismo para hacer la iniquidad”, como el movimiento de un voluntario difiere del movimiento de una persona que es arrastrada con cadenas.

Para comprender al Apóstol, debemos considerar el tema sobre el que escribe. Se está comparando con la ley espiritual y perfecta de Dios. Cumplir eso en su máxima extensión era su objetivo continuo, pero debido a la corrupción que habitaba en él, no podía lograr su objetivo: y esto bien puede explicar los términos fuertes en los que habla de su naturaleza corrupta. Y, si comparamos su lenguaje con el que los hombres más santos que jamás hayan existido han usado en referencia a sí mismos, encontraremos que existe un perfecto acuerdo entre ellos.

"¡He aquí, soy vil!" dice Job; “Me arrepiento y me aborrezco en polvo y ceniza”. David también se queja: "Mi alma se elevó al polvo". Y el profeta Isaías, al ser favorecido con una visión de la misma Deidad, exclamó: “¡Ay de mí, estoy perdido! Soy un hombre de labios inmundos ". Y es un hecho, que los santos más eminentes de todos los tiempos han sentido una idoneidad en el lenguaje de San Pablo para expresar su propia experiencia, como también lo han hecho en aquellas expresiones de nuestra Liturgia, “Estamos atados y atados con la cadena de nuestros pecados; pero tú, oh Señor, de la misericordia de tu gran misericordia, suéltanos! ”]

Habiendo demostrado que el pasaje relata la propia experiencia del Apóstol, procederemos a mostrar,

II.

Su verdadera importancia

El Apóstol está hablando de ese principio corrupto que, a pesar de sus logros, aún permaneció dentro de él y lo mantuvo alejado de esa perfecta conformidad con la ley de Dios a la que aspiraba. Este principio lo representa como teniendo la fuerza de una ley, a la que no pudo resistir completamente. De hecho, tenía dentro de sí un principio de gracia que le impedía rendir una obediencia voluntaria a la corrupción que lo habitaba; pero no lo liberó tanto de las obras de la corrupción, sino que todavía ofendió a Dios en muchas cosas;

1. En una forma de aberración ocasional:

[Para concebir este tema correctamente, podemos suponer que la santa y perfecta ley de Dios es una línea perfectamente recta sobre la cual debemos caminar; y el principio corrupto dentro de nosotros operando en todas nuestras facultades para apartarnos de él. A veces ciega el entendimiento, de modo que no veamos claramente la línea; a veces sesga el juicio, de modo que nos inclina, sin ninguna conciencia distinta de nuestra parte, a desviaciones menores de él: a veces con fuerza y ​​violencia impulsa al pensamiento. pasiones, de modo que no podemos regular nuestros pasos con perfecto dominio de nosotros mismos: y a veces opera para engañar la conciencia y hacernos confiar en que vemos la línea, cuando en realidad es sólo una apariencia de ella, que nuestro gran adversario ha presentado a nuestra imaginación con el fin de engañarnos.

Por este principio se mantenía en su alma una guerra continua contra su principio más elevado y mejor, alejándolo de lo bueno e impulsándolo a lo malo; de modo que a menudo hacía lo que no habría hecho de buena gana y no hizo lo que habría hecho con gusto. Así, como él lo expresa, había “una ley en sus miembros que guerreaba contra la ley de su mente y lo llevaba cautivo a la ley del pecado en sus miembros.

”Esta representación concuerda exactamente con lo que él da de cada hijo de Dios, en la Epístola a los Gálatas:“ La carne Justa contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne; y estos son contrarios el uno al otro, de modo que no podéis hacer las cosas que queréis [Nota: Gálatas 5:17 .] ".

Esto de ninguna manera debe entenderse como si él reconociera que se vio obligado a cometer graves violaciones de la ley de Dios; porque con respecto a ellos tenía una conciencia libre de ofensas: pero con respecto a las desviaciones más pequeñas del cumplimiento exacto del deber, no podía afirmar su inocencia: sentía que, por mucho que anhelara la perfección, “todavía no había alcanzado , ni él ya era perfecto ".]

2. En forma de defecto constante—

[La ley de Dios requiere que amemos a Dios con todo nuestro corazón, y con toda nuestra mente, y con toda nuestra alma, y ​​con todas nuestras fuerzas; y que cada acción, cada palabra, cada pensamiento, esté en perfecta conformidad con esta regla. Pero, ¿quién no tiene motivos para confesar que sus mejores deberes son defectuosos en extensión , intensidad y continuidad? ¿Quién comprende en una sola acción todo ese conjunto de motivos, propósitos y afectos bien equilibrados que se combinaron en el corazón de nuestro Señor Jesucristo? Quien en cualquier momento siente todoese ardor en el servicio de su Dios que sienten los ángeles en el cielo? O, suponiendo que en alguna época muy favorecida sirviera a Dios en la tierra precisamente como los santos glorificados le sirven en el cielo, ¿quién no debe confesar que no siempre es así con él? Por muy dispuesto que esté su espíritu, encontrará que su carne es débil.

“De hecho, en la medida en que cualquier hombre aspire a la perfección, lamentará sus imperfecciones; y en la medida en que vea la belleza de la santidad, se agradecerá a sí mismo por sus defectos: y no dudamos de que la espiritualidad mental de San Pablo lo llevó a quejarse más amargamente de los defectos, que, con todos sus esfuerzos, fue incapaz de prevenir, de lo que hubiera hecho en su estado inconverso de transgresiones más claras y palpables.

Podría suponerse que cuanto más santo era un hombre, más libre estaría de tales quejas; pero lo contrario de esto es cierto: las personas “que han recibido las primicias del Espíritu, son las que más gimen dentro de sí mismos para su completa redención [Nota: Romanos 8:23 .]; " sí, el mismo Pablo, mientras estuvo en el cuerpo, “gimió, abrumado [Nota: 2 Corintios 5:2 ; 2 Corintios 5:4 ]: ”Hasta la hora de su muerte reanudaba a veces ese lamentable gemido:“ ¡Miserable de mí! quien me librará [Nota: ver. 24.]? "

San Pablo, de hecho, hace una amplia distinción entre estos pecados de enfermedad y los pecados intencionales. De estos (estos pecados de enfermedad) él dice dos veces: “Si hago lo que no quiero, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí [Nota: Compárese con el vers. 17, 20.]; " es decir, mi nueva naturaleza no consiente en ningún aspecto a estos pecados; es más, la plena inclinación y el propósito de mi alma está en contra de ellos; pero el resto de mi corrupción interna, a la que odio y me opongo al máximo, me impide alcanzar esa perfección total que anhelo: y por lo tanto espero que Dios acepte mis servicios, a pesar de la imperfección que los acompaña.

De la misma manera, nosotros, si tenemos el testimonio de nuestra conciencia de que no permitimos el pecado, sino que luchamos contra él universalmente y con todas nuestras fuerzas, podemos estar seguros de que “Dios no se exagerará para señalar lo que se ha hecho mal, ”Pero que nuestros servicios, a pesar de su imperfección, serán aceptados ante él.]

Al considerar esta experiencia del Apóstol, debemos prestar especial atención a:

III.

La mejora que se debe hacer de ella.

Podemos aprender de ello,
1.

Cuán constantemente necesitamos la expiación y la intercesión de Cristo.

[No es solo por los pecados de nuestro estado inconverso por lo que necesitamos un Salvador, sino por los de incursión diaria, incluso por aquellos que asisten a nuestros mejores servicios. Así como Aarón de la antigüedad iba a llevar la iniquidad del pueblo de Israel, incluso de "sus cosas santas [Nota: Éxodo 28:38 .]", Así nuestro gran Sumo Sacerdote debe soportar la nuestra: ni tampoco el mejor servicio que hemos ofrecido. a Dios sea aceptado por él, hasta que haya sido lavado en la sangre del Redentor, y perfumado con el incienso de su intercesión [Nota: 1 Pedro 2:5 .

]. Guárdese, pues, de toda presunción de merecer algo de las manos de Dios: cuídese también de la complacencia en sí mismo, como si hubiera realizado una buena obra en la que no se puede encontrar ningún defecto. Si Dios pusiera una línea y cayera en picado hacia sus mejores obras, se encontrarían oblicuidades y defectos inconcebibles en ellas [Nota: Isaías 28:17 ; Salmo 130:3 .

]. Sea consciente de esto, y entonces aprenderá a valorar la Perla de gran precio, el Señor Jesucristo, de quien con gusto se separará de todo lo que tiene, para que pueda obtener un interés en él y en su salvación. ]

2. ¿Qué razón tenemos para velar por nuestro propio corazón?

[Llevando con nosotros una naturaleza tan corrupta, y sabiendo, como nosotros, que ni siquiera el mismo San Pablo podía deshacerse del todo de su influencia, cuán celosos deberíamos ser, no sea que seamos conducidos a la comisión de iniquidad, incluso mientras ¡Imagínese que estamos haciendo servicio a Dios! Incluso los Apóstoles de nuestro Señor, en más de una ocasión, “no sabían de qué espíritu eran”, y nosotros, si miramos hacia atrás en muchas transacciones de nuestras vidas anteriores, las veremos de manera muy diferente a como lo hacíamos una vez: y sin duda Dios en este momento forma una estimación muy diferente de nosotros de la que estamos dispuestos a formar de nosotros mismos.

Lo cegados que están los hombres por el orgullo, el prejuicio, el interés o la pasión, lo vemos todos en quienes nos rodean. Seamos conscientes de ello en nosotros mismos: recordemos que también nosotros tenemos un adversario sutil y un corazón engañoso: no olvidemos nunca que Satanás, que engañó a Eva en el Paraíso, ahora puede “transformarse en ángel de luz ”Para engañarnos y“ corrompernos de la sencillez que es en Cristo.

“Oremos fervientemente a Dios para que nos guarde de sus artimañas, para defraudar sus artimañas y para herirlo bajo nuestros pies. Si Dios nos guarda, estaremos firmes; pero, si retira sus graciosas influencias por un momento, caeremos].

3. ¿Qué consuelo se nos da si somos rectos ante Dios?

[Si deseamos hacer de la experiencia del Apóstol un manto de nuestros pecados, arruinaremos eternamente nuestras propias almas. Su experiencia no puede ser de ningún consuelo para nosotros, a menos que tengamos el testimonio de nuestra propia conciencia de que "odiamos el mal", sea del tipo que sea, y "nos deleitamos en la ley de Dios", incluso en sus requisitos más refinados y elevados. , "Según nuestro hombre interior". Pero, si podemos apelar a Dios, que no consideramos ni retenemos voluntariamente ninguna iniquidad en nuestro corazón, sino que nos esforzamos sin fingir por sacar el ojo derecho que ofende a nuestro Dios, entonces consuelemos en nuestros conflictos más severos.

Podemos consolarnos con el pensamiento de que "ninguna tentación nos ha atrapado sino la común al hombre", y que "Dios, con la tentación, nos abrirá también un camino de escape". Podemos continuar con confianza, seguros de la victoria final; y esperar con deleite ese día bendito, cuando el pecado y la tristeza se aparten de nosotros, y la muerte misma sea absorbida en victoria eterna.]