Romanos 9:16

DISCURSO: 1885
LA SOBERANA MISERICORDIA DE DIOS FUENTE DE TODAS NUESTRAS BENDICIONES

Romanos 9:16 . Así que, no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia .

EL Apóstol, estando a punto de declarar el rechazo de los judíos y la vocación de los gentiles, presenta su tema con un llamamiento solemne a Dios, que tenía "continuo dolor y tristeza en su corazón", a causa del estado desdichado. de sus hermanos judíos. Sabía que el tema sería muy doloroso para los judíos; y, sin embargo, no podía, de acuerdo con su deber para con Dios, ocultárselo; pero se esforzó tanto como le fue posible por disminuir la ofensa que ocasionaría, asegurándoles su ilimitado afecto por ellos y su disposición a soportar cualquier cosa. , si pudiera estar subordinado a su bienestar eterno.

El tema tratado por el Apóstol no es menos ofensivo para la gran masa de cristianos nominales que para los judíos: porque insiste con tanta fuerza en el derecho de Dios a dispensar las bendiciones de su Evangelio de acuerdo con su propia voluntad soberana, que el El orgulloso corazón del hombre no puede soportarlo. Tendemos a pensar que tenemos un derecho sobre Dios; y que está obligado a hacer por nosotros todo lo que ha hecho en cualquier momento por sus siervos más favorecidos: y, cuando se nos dice, que tiene derecho a hacer lo que quiera con los suyos, le negamos ese derecho, y acusarlo de injusticia, precisamente como lo hicieron los propios judíos.

Pero el siervo de Dios debe hablar, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan; debe declarar a los hombres todo el consejo de Dios, "aunque tenga cardos y espinos con él, y viva entre escorpiones". Al mismo tiempo, su esfuerzo más ansioso debería ser "decir la verdad con amor". Esto lo haríamos. Dios sabe que nos es doloroso ofender; pero no tanto por nuestra propia cuenta, como por aquellos que no pueden recibir nuestra palabra.

Con gusto haríamos, sí, y también sufriríamos, todo lo que fuera necesario para su bienestar; pero aún así, no podemos ocultar la verdad, o "retener nada que sea de provecho para los hombres". Sin embargo, rogamos que, si decimos cualquier cosa que al principio no se apruebe a quienes la escuchan, nos den crédito por buscar concienzudamente sus mejores intereses, de acuerdo con la luz que Dios nos ha dado.

Las palabras de nuestro texto son evidentemente una conclusión extraída de un argumento anterior. Por lo tanto, para verlos correctamente, debemos considerar,

I. La declaración en la que se basa la conclusión:

Habiendo insinuado el peligro al que estaban expuestos sus compatriotas de morir en la incredulidad, anticipa una objeción que estaban dispuestos a hacer; es decir, que no corrían peligro, porque, como descendientes de Abraham, estaban interesados ​​en el pacto hecho con él y eran herederos de todas las bendiciones que le habían sido prometidas a él y a su descendencia; y que, en consecuencia, si si pereciera, “la palabra de Dios no habría tenido efecto [Nota: ver.

6.]. " A esto el Apóstol responde, que las promesas no fueron hechas a la simiente natural de Abraham , sino a su simiente espiritual , quienes debían ser partícipes de la fe de Abraham: y que, como todavía estaban en incredulidad, no tenían parte ni suerte en las bendiciones de Abraham. [Jamas. 7, 8.]. Esto procede a demostrarles,

1. De hechos innegables y reconocidos:

[Las bendiciones del pacto no fueron dadas a toda la semilla natural de Abranam , incluso en la primera instancia. Ismael, que nació según el curso de la naturaleza, no participó en ese pacto; cuyas bendiciones se limitaron a Isaac, que nació muchos años después, no según el curso común de la naturaleza, sino únicamente en virtud de una promesa expresa. Aquí, entonces, había una prueba, incluso en los hijos inmediatos de Abraham, de que las personas podían descender linealmente de él y, sin embargo, quedar sin ningún interés en el pacto hecho con él.

Pero una prueba más, y aún más fuerte, de esto tuvo lugar en los hijos de este mismo Isaac, a quien la promesa estaba restringida. Su esposa Rebeca le dio a luz mellizos, y mientras estos niños aún estaban en el útero, y “antes de que pudieran haber hecho bien o mal, se le dijo: El mayor servirá al menor [Nota: ver. 9-12.]: ”, Profecía que se cumplió hasta su última posteridad, como lo atestigua el profeta Malaquías, diciendo:“ A Jacob amé; pero a Esaú aborrecí [Nota: ver.

13. con Malaquías 1:2 .] ”. Ahora bien, si pensaran que en el primer caso el respeto fue malo para el carácter de los dos niños, Ismael e Isaac, y que el decreto se basó en eso , tal noción queda completamente excluida del presente caso, porque los niños habían hecho ni bien ni mal; y se dice expresamente que la razón del decreto es: "para que el propósito de Dios, según la elección, permanezca, no por obras, sino por el que llama".

Aquí, entonces , se prueba aún más una exclusión de una parte de la semilla natural , y eso también por la disposición soberana de Dios mismo, independientemente del carácter de las personas respecto de las cuales se hizo el decreto. Por tanto, cuánto más podrían los descendientes de Abraham que continuaran obstinados en la incredulidad ser excluidos de las bendiciones de ese pacto, que ellos mismos eran tan reacios a abrazar.]

2. De las declaraciones expresas del mismo Dios:

[Los judíos en los días del Apóstol confiaban en las palabras de Moisés, que interpretaron como una comprensión de toda la nación judía sin excepción dentro de los lazos del pacto. A Moisés, pues, recurre el Apóstol; y apela a lo que Dios mismo le había dicho. Como en los casos anteriores Dios había ejercido su propia voluntad soberana al designar quiénes debían y quiénes no debían ser partícipes de su pacto, así, en sus comunicaciones con Moisés también se había reclamado el mismo derecho, y declaró que lo haría. actuar de la misma manera soberana: “Tendré misericordia de quien tendré misericordia, y tendré compasión de quien tendré compasión [Nota: ver.

15. con Éxodo 33:19 .] ”. Aquí Dios considera a toda la raza humana como en un estado de culpa y miseria, ninguno de ellos tiene ningún derecho sobre él por misericordia, o cualquier cosa que pueda darle derecho a una preferencia más allá de sus hermanos: y declara que como él quisiera ejerza su propia voluntad soberana al dispensarles sus bendiciones, para que todos los que las reciban reconozcan su gracia y misericordia soberanas.

Este punto se confirma aún más cuando el Apóstol aduce lo que Dios le había dicho también al Faraón. Dios había exaltado a Faraón al trono de Egipto y lo había investido con el poder más arbitrario e ilimitado. Tal poder era necesario, a fin de que hubiera un campo completo para la rebelión del hombre y los consiguientes triunfos de Dios sobre él. Dios sabía que en el corazón de Faraón había todas esas disposiciones que lo resistirían al máximo; y que de ese modo invocaría eventualmente aquellos juicios que Dios, para su propia gloria, había decidido infligir a los opresores de su pueblo: y, mientras Faraón estaba en el mismo acto de rebelión, endureciéndose cada vez más contra su Dios Dios le dijo: “Con este mismo propósito te he levantado, para mostrarte mi poder en ti,

”El Apóstol, habiendo citado esto en confirmación de lo que había dicho acerca de Moisés, afirma con un lenguaje aún más fuerte que antes:“ Por tanto, del que tiene misericordia tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece ”.
Así, el Apóstol ha demostrado más allá de toda contradicción el derecho incuestionable de Dios a dar o retener sus bendiciones, de acuerdo con su propia voluntad y placer soberanos.

Pero antes de proceder a la conclusión de la que extrae el Apóstol, debemos guardar lo que ya se ha dicho de cualquier interpretación errónea. Aunque se afirma el derecho de Dios a dar o retener sus bendiciones, junto con el otorgamiento real de ellas de acuerdo con su voluntad soberana, nunca niega su bendición a ninguna criatura que humildemente la busque de sus manos; mucho menos infunde el mal en la mente de cualquier hombre para glorificarse a sí mismo en su destrucción.

El endurecimiento del corazón de Faraón consistió en dejarlo solo y en el ejercicio desenfrenado de sus propios malos propósitos: y si todos nos quedamos como el Faraón, deberíamos endurecer nuestro propio corazón exactamente como lo hizo Faraón. En una palabra, las bendiciones de Dios nunca se dispensan sino en forma de gracia; sus juicios nunca se ejecutan sino en una forma de justa retribución .]

Habiendo expuesto así el argumento en el que se basa la conclusión del Apóstol, llegamos a la consideración de,

II.

La conclusión en sí misma

La conclusión se forma justamente a partir de las premisas. De hecho, es una conclusión humillante y una verdad que nuestros orgullosos corazones son muy reacios a reconocer; pero aun así debemos unirnos al apóstol y decir: "No es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia".
Sin embargo, no se entienda esto, como si sancionara cualquier falta de esfuerzo de nuestra parte:
[Dios no nos prohíbe aquí querer o correr, ni nos exime del deber de querer y correr: no hay tal cosa aquí expresado, ni se puede deducir tal cosa de él.

¡Cuán penoso es que alguien se considere lo suficientemente impío como para citar este pasaje como un esfuerzo de desatención de nuestra parte! En todos los registros sagrados, desde el principio hasta el final, no se encuentra una sola palabra que pueda justificar una idea como esta. Por el contrario, Dios siempre se queja de nosotros por no esforzarnos, y refiere nuestra condena final a esto como su causa y fundamento apropiado: “ No queréis venir a mí para que tengáis vida”, dice nuestro Señor.

“¡Cuántas veces os hubiera reunido, como la gallina junta sus pollos debajo de las alas, y no quisisteis !"En cuanto a los que dicen:" No puedo hacer nada sin Dios, y por lo tanto, hasta que Dios venga, puedo quedarme quieto y no intentar nada "; Dios, lejos de dar ocasión para tal sentimiento y tal conducta, nos llama más fervientemente al esfuerzo, y promete que no nos esforzaremos en vano: “Pidan y obtendrán; Busca y encontrarás; llamad, y se os abrirá: ”y,“ Al que a mí viene, no le echo fuera ”; y,“ Cuando dije alguna vez a la descendencia de Jacob: ¿Me buscáis en vano? ”. Sepa, entonces, que fundamentar tal sentimiento en las palabras del Apóstol, es una grosera perversión de la palabra de Dios, y una impía súplica por el libertinaje antinómico. Pero, para que tenga una visión justa de esta afirmación,]

Su significado claro es que la gracia y la misericordia gratuitas de Dios son las verdaderas y únicas fuentes de todo bien—
[Cualquiera que sea nuestro éxito en la vida divina, no debemos referirlo a nuestras propias voluntades o nuestros propios esfuerzos. Porque, ¿qué inclinación tiene el hombre natural por lo verdaderamente bueno? Ninguno en absoluto: no hay un buen pensamiento o deseo en el corazón de un hombre no regenerado: su voluntad es totalmente hacia lo que es malo [Nota: Génesis 6:5 .

]: y si alguno de nosotros manifiesta una buena inclinación, ésta ha sido previamente puesta en nuestro corazón por Aquel que “nos da el querer y hacer por su propia voluntad [Nota: Filipenses 2:13 ]. " Tampoco pueden ser efectivos por sí mismos nuestros esfuerzos en nuestro estado natural; porque nuestro bendito Señor dice expresamente: “Sin mí, o separados de mí, nada podéis hacer.

Por lo tanto, debemos "nunca sacrificarnos a nuestra propia red, ni quemar incienso a nuestra propia carga". Dios debe tener toda la gloria: es "el que hace todas nuestras obras en nosotros": "De él se encuentra nuestro fruto:" y por toda la eternidad nuestra canción debe ser: "No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, pero a tu nombre sea la alabanza ". Es imposible para nosotros estar nunca demasiado celosos de esta cabeza. Se nos dice que “ de él son todas las cosas, y para él todas las cosas” y, por tanto, en él debemos buscar todo lo que necesitamos; ya él, aun a su soberana gracia y misericordia, debemos atribuir todo lo que hemos recibido.

Si nos diferenciamos, ya sea de los demás o de nosotros mismos, nunca debemos olvidar, ni un momento, "quién es el que nos ha hecho diferir", y si podemos decir con el Apóstol: "He trabajado más abundantemente que otros ”, debemos corregirnos instantáneamente, y agregar:“ Sin embargo, no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo [Nota: Hay algunos que ponen una construcción totalmente diferente en nuestro texto, y lo interpretan como si el El apóstol había dicho: “No es sólo de aquel que quiere, etc.

Así, por su interpolación, contradicen expresamente al Apóstol y subvierten todo el hilo de su razonamiento. Si este fuera el significado del Apóstol, ¿qué ocasión habría para las objeciones de sus adversarios en el vers. 14 y ver. 19.? ¡Pobre de mí! ¡que siempre se tomen tales libertades con la palabra de Dios!]. ”]

Solo ahora te mostramos:
1.

Cómo deben mantenerse estos sentimientos :

[Confesamos con dolor y vergüenza que muchos llevan estos sentimientos demasiado lejos y los mantienen de una manera muy impía. Pero, mientras mantenemos lo que Dios ha enseñado tan claramente, levantaríamos nuestra voz sin cesar contra todo abuso de estas doctrinas. Para aquellos que están de acuerdo con estos puntos de vista de la verdad divina, sugerimos con mucho cariño las siguientes precauciones. Preste atención a la manera en que mantiene estas verdades .

Que ninguno de ustedes los mantenga presuntuosamente , como si pudiera sondear las profundidades que contienen, o como si le dieran alguna licencia para la pereza y el supino. Contienen misterios, que sólo Dios puede comprender plenamente, y dificultades que sólo él puede reconciliar plenamente: pero recordemos que hay muchas más y mayores dificultades envueltas en negarlas: y que nuestra sabiduría es recibir cada palabra. de Dios con sencillez de niño, y decir: "Lo que ahora no sé, lo sabré en el futuro".

Ni que nadie las retenga irreverentemente . Algunos hablarán de estas cosas profundas de Dios con tanta familiaridad como si no hubiera ningún misterio en ellas, o como si fueran los dogmas no inspirados de algún filósofo antiguo. Pero cuando entramos en “tierra tan santa”, debemos, como Moisés, “quitarnos los zapatos” y proceder con reverencia. “Dios está en los cielos y nosotros en la tierra; por tanto, nuestras palabras deben ser pocas ”, tímidas y humildes.

Tampoco deben mantenerse sin caridad . Hay muchos que no pueden ver estas verdades, que sin embargo se encuentran en un estado verdaderamente agradable a Dios; sí, muchos, a cuyos pies los mejores de nosotros se alegrarán de ser hallados en el cielo. Es un gran mal cuando estas doctrinas se convierten en un motivo de separación unas de otras, y cuando los defensores de diferentes sistemas se anatematizan entre sí. Que todas esas disposiciones sean desterradas de la Iglesia de Dios.

Quienquiera que esté equivocado, nunca podrá tener razón quien viola la caridad o niega a otros el derecho de juzgar por sí mismos. Por las verdades fundamentales del cristianismo, debemos luchar al máximo, (aunque incluso por ellas con mansedumbre y amor :) pero en referencia a verdades que están envueltas en tanta oscuridad como las que se relacionan con la soberanía de Dios, la bondad mutua y las concesiones son mucho mejores que la argumentación vehemente y la discusión poco caritativa.

Por último, no se mantengan estas verdades exclusivamente . Muchos son tan parciales a estas verdades más profundas, que difícilmente pueden condescender a hablar de arrepentimiento y fe; y, en cuanto a las exhortaciones al deber, tienden a pensar que tales cosas son legales y carnales . ¡Oh amado! huye de tal espíritu, como lo harías de la plaga: dondequiera que exista, delata una triste falta de humildad. Sed como niños: queréis cada palabra de Dios; y estar tan dispuesto a insistir en las invitaciones, preceptos y exhortaciones del Evangelio, como en estos misterios más profundos, que fácilmente pueden extenderse demasiado y dar ocasión a inferencias, verosímiles en verdad, pero erróneas y contrarias a la analogía de la fe.]

2. Cómo se van a mejorar -

[El uso apropiado de estas verdades más profundas es humillarnos con humildad, como criaturas desprovistas de todo bien; y al mismo tiempo exaltarnos, como criaturas infinitamente en deuda con la gracia de Dios. Haga esta mejora de ellos, y nunca podrán hacerle ningún daño: sí, recíbalos para estos fines, y no hay otras verdades que operen en la misma medida. ¿Quién mantuvo las doctrinas de la gracia con más vigor que el apóstol Pablo? sin embargo, ¿quién trabajó tanto en la causa de su adorable Redentor? Tómalo entonces como tu modelo, tanto en tus sentimientos como en tu conducta; y entonces mostrarás que nada "constriñe tanto como el amor de Cristo"; nada estimula tanto el cumplimiento de la voluntad de Dios, como el sentido de obligación para con las riquezas de su gracia.]