Romanos 9:6

DISCURSO: 1884
ISRAEL EN MEDIO DE ISRAEL

Romanos 9:6 . No todos son Israel los que son de Israel .

MALOS como han sido las disposiciones de aquellos que se han opuesto a las doctrinas del Evangelio, hemos estado en gran deuda con ellos, ya que han invocado declaraciones que de otro modo nunca hubiéramos recibido; y han extraído de los Apóstoles de nuestro Señor una revelación de sus motivos y principios internos, que nada más que una absoluta necesidad para la vindicación de su propio carácter podría haber suscitado.

La epístola que tenemos ante nosotros está llena de objeciones, iniciadas contra toda doctrina que el autor de la misma mantuvo. En la primera parte del tercer capítulo se exhorta a las objeciones con una pertinacia y audacia, lo que obligó al Apóstol a decir respecto a las personas que así las instaban, que “su condenación fue justa [Nota: Romanos 3:8 .

]. " En los capítulos sexto y séptimo, las objeciones tanto a la Ley como al Evangelio dieron lugar a un esclarecimiento de los mismos, tan claro, que sin duda se puede entretener en cuanto a su uso adecuado, o su excelencia trascendente. En el capítulo que vamos a considerar, el Apóstol comienza expresando su profundo y continuo dolor por los juicios inminentes sobre los judíos por su obstinado rechazo de su Mesías.

Luego anticipa una objeción que se presentará contra él; a saber, que si, como él había supuesto, los judíos fueran desechados, la palabra de Dios, que había prometido toda clase de bendiciones para Abraham y su descendencia, sería invalidada. Pero a esto él responde, que las promesas fueron hechas a Abraham y a su simiente espiritual : y que todos los demás, sin embargo, pudieran ser descendientes de él según la carne , ciertamente serían desechados, ya que “no todos los que eran de Israel eran de Israel. Israel;" ni, debido a que eran la simiente natural de Abraham, debían necesariamente contarse entre los hijos a quienes se hicieron las promesas [Nota: ver. 6, 7.].

Ahora, al considerar esta respuesta, notaré:

I. La afirmación misma

Aquí se supone que toda la nación de Israel poseía las mismas ventajas y, en apariencia, disfrutaba de las mismas bendiciones. Sin embargo, el Apóstol distingue entre unos y otros; y afirma que algunos tenían derechos y privilegios a los que los demás no tenían derecho. Esto fue cierto con respecto a ellos: y es cierto en este momento, también, en relación con nosotros mismos. Porque, como entonces, también ahora,

1. No todos son objetos del mismo amor electivo.

[Es innegable que Dios escogió a Abraham de un mundo idólatra y le dio una promesa de bendiciones que le fueron negadas a otros de la raza humana, y que él nunca había merecido. También a su descendencia se le prometieron estas bendiciones; pero no a Ismael, que entonces estaba vivo: no; estaban vinculados a un hijo que debía nacer después, y también debía nacer después de lo cual ni el padre ni la madre podían, por razón de su avanzada edad, esperar progenie.

Aquí, entonces, se manifestó la misma soberanía que en la selección del mismo Abraham. En los hijos de Israel también se mostró la misma soberanía: porque, incluso mientras los gemelos estaban en el vientre de su madre, se dio a conocer la determinación de Dios con respecto a ellos; y se dispuso que las bendiciones del pacto descendieran a los más jóvenes antes que a los mayores: como está escrito: “No habiendo nacido aún los hijos, ni habiendo hecho bien ni mal, para que el propósito de Dios según la elección Si pudiera estar en pie, no por obras, sino por el que llama , se le dijo: El mayor servirá al menor [Nota: ver.

11, 12.] ”. En esto se afirma expresamente la intención de Dios de desplegar su soberanía en la disposición de sus bendiciones, como fin para el cual hizo el nombramiento en ese preciso momento: pues era imposible que hubieran hecho bien o mal antes de su nacimiento; y, en consecuencia, nada de ellos podría ser el fundamento de la dispensación de Dios hacia ellos.

El mismo punto no se ve menos claramente en las objeciones que se le plantean.
El objetor responde que, si esta doctrina es verdadera, Dios debe ser injusto, ya que niega a uno lo que da a otro [Nota: ver. 14.]. Ahora bien, ¿qué lugar puede haber para una objeción como esta, excepto en el supuesto de que el Apóstol ha estado manteniendo la soberanía de Dios en la disposición de sus favores? Bajo cualquier otra suposición, sería imposible que surgiera la idea de que hubo, o podría haber, “injusticia para con Dios.

La respuesta del Apóstol muestra lo mismo: porque él prueba que la doctrina que él había mantenido le fue declarada a Moisés, cuando Dios le dijo: “Tendré misericordia de quien tenga misericordia, y tendré compasión de quien quiera”. ten compasión [Nota: ver. 15.]." Y la conclusión que el Apóstol saca del conjunto confirma claramente lo mismo: “Así que, no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia [Nota: ver.

dieciséis.]." Pregunto nuevamente: ¿Qué lugar podría haber para tal respuesta y tal conclusión, si el Apóstol no hubiera afirmado y mantenido la doctrina de la elección como la ejerce Dios de acuerdo con su propia voluntad y placer soberanos?

Pero lo mismo se persigue aún más.
San Pablo, no contento con haber establecido su punto, lo prosigue aún más; y declara que Dios había ejercido la misma soberanía al elevar al Faraón al trono de Egipto, y al hacer uso del orgullo y la obstinación de ese altivo monarca como medio para mostrar su propio poder omnipotente y para confirmar la palabra que había previamente declaró a Moisés [Nota: ver.

17, 18.]. Y esto suscita otra objeción: “Me dirás, pues, ¿por qué todavía reprocha? porque quien ha resistido su voluntad [Nota: ver. 19.]? " Aquí nuevamente, como verán, hay una objeción que posiblemente no podría surgir, pero sobre el supuesto de que el Apóstol está manteniendo la soberanía absoluta de Dios. Y su respuesta prueba lo mismo: “No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú que replicas contra Dios? ¿Dirá la cosa formada al que la formó: ¿Por qué me has hecho así? ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro, de la misma masa para hacer un vaso para honra y otro para deshonra? [Nota: ver.

20, 21.]? " De todas las imágenes en las que se podría pensar, no sería posible encontrar una que pudiera ilustrar con más fuerza la soberanía de Dios que esta. De hecho, se supone aquí que todos los hombres son igualmente corruptos y pecadores , todos una masa de pecado; ninguna parte de la cual tiene mayor derecho a la misericordia de Dios que la arcilla del alfarero para distinguir los favores de sus manos.

Dejemos que este razonamiento sea considerado con franqueza, y la inferencia de él será clara. Nada más que nuestros elevados pensamientos sobre nosotros mismos y nuestros bajos pensamientos sobre Dios , podrían hacernos albergar una duda acerca de la verdad que aquí se mantiene. De hecho, lo vemos en este día, así como en épocas anteriores. Dios eligió a los judíos de antaño y los distinguió del resto del mundo: así ha hecho con los cristianos ahora.

Además, él tenía un Israel en medio de un Israel entonces: y así tiene ahora: un pueblo dentro de un pueblo; una Iglesia dentro de una Iglesia; un electo dentro de una masa que son partícipes sólo de privilegios externos. Sí, como entonces , así también en este tiempo, hay un remanente según la elección de gracia [Nota: Romanos 11:6 ]

2. No todos son partícipes de la misma gracia convertidora.

[Los judíos tenían todas las mismas ordenanzas de gracia; pero no todos mejoraron de la misma manera. En el ministerio de Juan el Bautista, los menos propensos a recibir su palabra fueron los más impresionados con ella: “Los publicanos justificaron a Dios, siendo bautizados con el bautismo de Juan; pero los fariseos y los abogados rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos, no siendo bautizados por él [Nota: Lucas 7:29 .

]. " Los doce apóstoles fueron elegidos por nuestro bendito Señor de acuerdo con su soberana voluntad y placer; y para ellos eran ventajas reservadas, desconocidas para los demás. A ellos, nuestro Señor les explicó en privado las parábolas que pronunció en público; diciéndoles: “A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de los cielos; pero para otros, en parábolas; para que viendo, no vean; y al oír, es posible que no entiendan [Nota: Lucas 8:10 .

]. " A ellos, de la misma manera, se les mostró un favor peculiar después de la resurrección de nuestro Señor; porque “entonces les abrió el entendimiento para que entendieran las Escrituras [Nota: Lucas 24:45 ]”. Pero vea este asunto aún más claramente en el apóstol Pablo. Estaba lleno de ira, “exhalando amenazas y matanza” contra toda la Iglesia de Cristo; y sin embargo, mientras seguía su carrera asesina, fue detenido y convertido por la gracia de Dios; el mismo Señor Jesucristo se le apareció en el camino y se le reveló; mientras que, de todos los presentes, a nadie, excepto a él mismo, se le permitió escuchar las palabras que le fueron dichas.

¿No había aquí ninguna prueba del amor de elección de Dios? Tomemos el ministerio de este Apóstol: algunos recibieron su testimonio y otros lo rechazaron. ¿Y de dónde fue que, en Filipos, una pobre mujer, llamada Lidia, abrazó la verdad, mientras los magistrados y una gran masa de habitantes se unieron para perseguir a los ministros que la proclamaban? Se nos dice, que “el Señor le abrió el corazón para atender las cosas que fueron dichas por Pablo [Nota: Hechos 16:14 .

]. " Las mismas palabras hicieron que uno gritara: "Pablo, estás fuera de ti"; y otro, “Casi me persuades a ser cristiano [Nota: Hechos 26:22 ; Hechos 26:28 .] ”. ¿Y no es así en la actualidad? ¿No son todavía, como antes, "muchos llamados y pocos elegidos"? ¿Acaso el Salvador mismo, predicado a los hombres, no se convierte todavía en un santuario para algunos, mientras que para otros es una piedra de tropiezo y una piedra de escándalo? [Nota: 1 Pedro 2:6 .

]? ¿Y de dónde viene esto? ¿A qué se debe atribuir, sino al amor electivo de Dios? Ciertamente, a eso lo atribuye el Apóstol, en el caso de sus conversos tesalonicenses: porque, en su primera epístola a ellos, dice: “Sabiendo, hermanos amados, vuestra elección de Dios; porque nuestro Evangelio no les llegó sólo en palabras, sino en poder, en el Espíritu Santo y en mucha certeza [Nota: 1 Tesalonicenses 1:4 .

]. " Entonces es en todos los casos donde las personas pueden recibir correctamente la palabra: "les es dado creer [Nota: Filipenses 1:29 ];" y "creen por la gracia [Nota: Hechos 18:27 ];" o, en otras palabras, son “resucitados de entre los muertos [Nota: Efesios 2:1 .

], ”Y“ dispuestos en el día del poder de Dios [Nota: Salmo 110:3 ]: ” Efesios 2:10 Dios deben rastrear su nueva creación, tan completa y exclusivamente como la creación del mundo [Nota: Efesios 2:10 ]. Para estos, “la palabra se convierte en olor de vida para vida; mientras que para otros se hace olor a muerte ”, para su condenación más profunda [Nota: 2 Corintios 2:16 .]

3. No todos son herederos de la misma gloria eterna.

[No todos son vasos para honra. Pero esto, sin embargo, debe recordarse, que si bien es solo Dios quien prepara a alguien para la gloria, los malvados se preparan para la destrucción. Esto está marcado, de una manera peculiar, en el capítulo de donde se toma mi texto [Nota: ver. 22, 23. Véase el griego.]; y nunca debemos olvidarlo: porque aunque la salvación del hombre es totalmente de Dios, su condenación es solo de él mismo, el fruto de su propia perseverancia voluntaria en el pecado.

Que los que son salvos deben su felicidad al amor electivo de Dios, es claro de ahí que "Dios los escogió desde el principio para salvación [Nota: 2 Tesalonicenses 2:13 .];" y “los llamó a su gloria eterna [Nota: 1 Pedro 5:10 .

]. " El proceso, según lo ordenado en la mente de Dios y ejecutado en sus dispensaciones, se declara así en el capítulo anterior al que hemos estado considerando: “A los que predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó [Nota: Romanos 8:30 .

]. " Y, entre los que son exaltados a la gloria, no habrá diferencia en relación con este asunto: todos reconocerán que "no eligieron a Dios, sino a Dios a ellos [Nota: Juan 15:16 .];" y que “lo amaron porque él los amó primero [Nota: 1 Juan 4:10 ; 1 Juan 4:19 .

]: ”Y, al atribuir gloria a su nombre, recordarán este dicho:“ Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y el Padre, para sea ​​gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén [Nota: Apocalipsis 1:5 .] ”].

Habiendo demostrado, confío, la verdad de la afirmación, procedo a afirmar:

II.

La mejora que se debe hacer de ella.

Entre los usos diversificados que se le dará, mencionaré tres:
Debe enseñarnos,

1. Un santo temor y celos con respecto a nosotros mismos.

[Aquí se admite que somos de Israel: que, como todos los judíos habían sido admitidos en el pacto con Dios por la circuncisión, así también nosotros por el bautismo; y que, así como “a ellos les pertenecía la adopción, la gloria, los convenios, la promulgación de la ley, el servicio de Dios y las promesas”, también nos pertenecen todas las bendiciones del Evangelio [Nota : Romanos 9:4 .

], precisamente de la misma manera y en la misma medida en que les pertenecían los privilegios del antiguo pueblo de Dios. Pero así como, entonces, “no todos los que eran de Israel eran Israel”, ahora no todos son verdaderamente cristianos a quienes se llama con el nombre de Cristo. Nuestra descendencia de padres cristianos no hará más que la descendencia de Israel de Abraham hizo por ellos. Se nos dice expresamente sobre este tema, que los inconversos entre ellos no eran la verdadera circuncisión: eran solo "la concisión": "la circuncisión eran los que adoraban a Dios en el Espíritu, y se regocijaban en Cristo Jesús, y no tenían confianza en la carne [Nota: Filipenses 3:3 .

]. " Y esta es la descripción del verdadero cristiano: nadie merece ese nombre que no responde a ese carácter. El Apóstol lo confirma además cuando dice: “No es judío el que lo es exteriormente; ni es la circuncisión la que es exteriormente en la carne, sino que es judío el que lo es interiormente; y la circuncisión es la del corazón; en el espíritu y no en la letra; cuya alabanza no es de hombres, sino de Dios [Nota: Romanos 2:28 .

]. " ¿No deberíamos entonces temer, no sea que nos engañemos a nosotros mismos, como lo hicieron los judíos de antaño? ¿No deberíamos “examinarnos a nosotros mismos y probarnos a nosotros mismos si estamos en la fe [Nota: 2 Corintios 13:5 ]?” ¿No deberíamos comparar nuestro carácter con el de los santos de la antigüedad, para ver si somos “verdaderamente israelitas, en quienes no hay engaño? [Nota: Juan 1:47 .

]? " Que quede bien establecido en nuestras mentes, que en verdad no somos hijos de Abraham, a menos que “andemos en los pasos de Abraham [Nota: Romanos 4:12 .],” Y “hagamos sus obras [Nota: Juan 8:39 .]. ”]

2. Una humilde aquiescencia en referencia a Dios—

[Somos extremadamente propensos a levantarnos contra la soberanía de Dios y negarle el derecho de disponer de las cosas de acuerdo con su propia voluntad y placer. Sin embargo, nos arrogamos ese derecho a nosotros mismos; y si fuéramos llamados injustos por dar nuestra limosna a uno y no a otro, contestaríamos indignados: “¿No me es lícito hacer lo que quiero con los míos? [Nota: Mateo 20:15 .

]? " Pero hagamos lo que queramos, ¿no podemos negar la elección de Dios en Abraham, Isaac y Jacob? No podemos negar que a los judíos se les dieron medios de gracia, que se les negaron a todo el mundo. No podemos negar lo mismo en referencia a los cristianos en este día: porque tenemos en nuestras manos el bendito Evangelio, que nos revela el camino de la salvación, mientras que cinco sextas partes del mundo ni siquiera han oído hablar de Cristo.

No, más: de aquellos que más disputan contra la doctrina de la elección en general, se puede dudar si se puede encontrar uno que, cuando esté profundamente convencido de su propia culpa y miseria, no vaya a Dios e implore misericordia por amor a la misericordia. , tanto como el más ferviente defensor de esa doctrina ofensiva. Difícilmente se atreverá a reclamar misericordia por sus propios méritos, ya sean pasados, presentes o futuros.

Y, si obtiene un sentido del amor perdonador de Dios, dudo mucho que se niegue deliberadamente a hacer ese reconocimiento: "Por la gracia de Dios soy lo que soy [Nota: 1 Corintios 15:10 ]". Que hay profundidades en esta doctrina que no podemos comprender, lo admito fácilmente. Pero, ¿la negación de ello nos involucraría en profundidad? ¿O hay alguna otra doctrina de nuestra santa religión que podamos sondear completamente? Sepamos esto, que ya sea que podamos comprender los caminos de Dios o no, “el Juez de toda la tierra hará lo correcto [Nota: Génesis 18:25 .

]; " y nos complazca aceptarlos o no, "Será justificado en sus dichos, y será claro cuando sea juzgado [Nota: Romanos 3:4 ]". No pretendamos, entonces, sentarnos a juzgar a Dios, ni atrevernos a “acusarlo neciamente”, sino que le supliquemos con la seguridad de que “nadie buscará en vano su rostro”; y que “ninguno que venga a él en el nombre de su Hijo, jamás será echado fuera [Nota: Juan 6:37 ].”]

3. Una gratitud de adoración, si se nos ha hecho partícipes de su misericordia.

[No podemos dejar de ver, si la doctrina de la elección es verdadera o no, que hay un Israel dentro de un Israel; y que, aunque sólo un pequeño remanente está verdaderamente vivo para Dios, la gran masa del mundo cristiano es tan descuidada por la salvación como incluso los propios judíos. Entonces, si Dios en misericordia nos ha favorecido y nos ha hecho partícipes de su gracia, "sacrificaremos a nuestra propia red, y quemaremos incienso a nuestra propia traza" [Nota: Habacuc 1:16 .

]? " Dios no lo quiera. Más bien inclinémonos con humilde adoración ante nuestro Dios; diciendo: “¿Por qué yo , Señor? ¿Por qué me toman, cuando quedan tantos otros [Nota: Lucas 17:34 ]? " En verdad, este es el espíritu que se convierte en nosotros. Incluso por los favores que se nos han concedido en la providencia, conviene bendecir y magnificar a nuestro Dios, con un profundo sentido de nuestra propia indignidad y con una viva gratitud por esas bondades inmerecidas.

Pero por las bendiciones de su gracia, ¡oh, qué gracias debemos rendir al Señor! Escuche al salmista, al contemplar estas cosas: “Bendice, alma mía, al Señor, y todo lo que hay en mí, bendiga su santo nombre. Bendice al Señor, alma mía. ¡y no olvides todos sus beneficios! " Sea tal el estado de nuestras mentes. Seguramente, cuanto más conscientes seamos de nuestras obligaciones para con Dios, por su gracia gratuita, inmerecida y soberana, más profundamente lo adoraremos y más decididamente lo serviremos.]