Salmo 119:128

DISCURSO: 709
LA VERDADERA PRUEBA DE RELIGIÓN EN EL ALMA

Salmo 119:128 . Todos tus preceptos acerca de todas las cosas estimo rectos; y detesto todo camino de mentira.

La RELIGIÓN es la misma en todas las épocas. Las doctrinas de la misma, aunque se han revelado más completa y claramente bajo la dispensación cristiana, nunca han variado en sustancia; ni su práctica ha cambiado nunca, excepto en la observancia de ritos y ceremonias. Amar a Dios con todo nuestro corazón, mente, alma y fuerzas, ya nuestro prójimo como a nosotros mismos, era la esencia de la verdadera religión en los días de Abraham y Moisés; y así es en este día.

Sin duda, no puede haber religión verdadera donde el Evangelio es despreciado y despreciado; pero el Evangelio puede ser altamente aprobado como sistema, mientras que el corazón está lejos de estar bien con Dios. No es por su profesión de principios por lo que debemos juzgar los estados de los hombres, sino por los efectos prácticos de esos principios en sus corazones y vidas. Nuestro bendito Señor ha establecido esto como el único criterio verdadero, la única prueba adecuada; “Por sus frutos los conoceréis.

”
Ahora el fruto genuino de la piedad es tan claramente expuesta en las palabras que se nos presentan, como en cualquier parte del volumen inspirado,: y el paso es particularmente digno de mención, ya que en el escritor de la misma se combinaron en la mayor convicción de la comprensión, junto con los más fuertes afectos del corazón: en su juicio, "estimó rectos los preceptos de Dios"; y en su corazón, “odiaba” todo lo que se les oponía.

Que Dios, de su infinita misericordia, nos inspire los mismos sentimientos celestiales, mientras consideramos estas dos cosas: el carácter cristiano, como se describe aquí , y la luz que refleja sobre el Evangelio de Cristo.

I. El carácter cristiano como se describe aquí.

En el texto se traza una amplia línea de distinción entre el hijo de Dios y cualquier otra persona bajo el cielo.
Los cristianos son nominales o reales. Cada clase tiene gradaciones, de mayor a menor; pero entre las dos clases hay un inmenso barranco, que las separa hasta donde está el este del oeste. Averiguar a cuál de los dos pertenecemos es de una importancia infinita; pero el amor propio ciega nuestros ojos y hace que descubrirlo sea extremadamente difícil.

Sin embargo, esta Escritura sostiene, por así decirlo, un espejo ante nosotros; y, si lo miramos con atención, podemos discernir con gran precisión qué clase de personas somos.
La diferencia entre las dos clases es la siguiente: el cristiano nominal, por muy eminente que sea en apariencia, es parcial en su consideración por los preceptos de Dios [Nota: Malaquías 2:9 ]: Pero el verdadero cristiano los aprueba y ama a todos sin excepción. [Nota: Salmo 119:6 ].

El cristiano nominal, decimos, es parcial en su consideración por los preceptos de Dios. Puede estimar a los que apoyan su partido particular . El papista, por ejemplo, y el protestante, se enorgullecerán individualmente de esos pasajes de las Sagradas Escrituras que parecen justificar su adhesión a sus respectivos modos de adoración y darles una base para creer que la suya es la Iglesia más bíblica y apostólica.

Las diversas clases de protestantes también manifestarán un celo ardiente por el apoyo de sus respectivos principios, y estarán casi dispuestos a anatematizarse unos a otros, por no dar suficiente peso a esos pasajes particulares, en los que por separado encontraron sus respectivas diferencias. No solo estiman que sus propios fundamentos de fe "son correctos", sino que "odian" los sentimientos que se les oponen "como erróneos y falsos".

El cristiano nominal también puede amar aquellos preceptos que no lo condenan materialmente . El hombre que es sobrio, casto, honesto, justo, templado, benévolo, puede encontrar un verdadero placer en pasajes de la Escritura que le inculcan las virtudes en las que se supone que se ha destacado; y puede sentir una indignación contra las formas en que esos preceptos son violados de manera flagrante.

Puede deleitarse aún más en los preceptos que, según su interpretación de ellos, le proporcionen motivo para rechazar el Evangelio . No hay pasajes en toda la palabra de Dios que le deleiten más que estos: "No seas demasiado justo"; y "¿Qué pide el Señor tu Dios de ti, sino que hagas la justicia, que ames la misericordia y que andes con humildad con tu Dios?" No tiene miedo de no ser lo suficientemente justo; tampoco está muy ansioso por indagar qué implica caminar humildementecon Dios: le basta que estos pasajes sean, a sus ojos, opuestos a lo que él llama entusiasmo; dejando a un lado la necesidad de fe en el Señor Jesús y de una vida de total consagración a su servicio; y su odio por todos los pasajes que tienen un aspecto opuesto, está en proporción exacta a su celo por ellos.

Pero, aunque él aprueba esas partes de las Escrituras, ¿ama todo lo que contiene el volumen inspirado? ¿Ama los preceptos más sublimes y espirituales? No; No le agrada oír hablar de "poner sus afectos en las cosas de arriba", o de tener "su conversación en el cielo", ni le proporciona ninguna satisfacción que le digan que la medida de santidad a la que debe aspirar, es lo que se manifestó en el Señor Jesús, cuyo ejemplo debe seguir en todo su espíritu y temperamento, su conversación y conducta, "andando en todas las cosas como andaba".

Tampoco afecta particularmente aquellos preceptos que requieren mucha abnegación . “Crucificar la carne con los afectos y las concupiscencias”, y arrancar de su alma todo mal, aunque le sea querido “como un ojo derecho”, o necesario para él como “una diestra”, y tener un el cumplimiento de estos preceptos como su única alternativa entre eso y tomar su porción en el "infierno de fuego", no es un sonido agradable en sus oídos, a pesar de que procede del manso y humilde Jesús [Nota: Marco 9:42 ]. .

Y lo que menos le agrada son los preceptos que atacan a su pecado que lo asedia . Al hombre orgulloso no le agrada oír delineadas las obras del orgullo; ni el codicioso los males de la codicia descritos; ni los alegres y disipados la locura de sus caminos expuestos; ni el hombre moralista declaró la naturaleza engañosa de sus esperanzas. No, todos están dispuestos a burlarse de las declaraciones que condenan sus caminos, así como los fariseos se burlaron de nuestro Señor, cuando había desvelado sus codiciosos e hipócritas artilugios; “Los fariseos eran codiciosos (se dice), y se burlaban de él.

”El corazón de esta gente se levanta contra todas esas doctrinas; y con no poca amargura exclaman: "Al decir esto, nos reprochas [Nota: Lucas 11:45 ]".

El verdadero cristiano, por el contrario, aprueba y ama todos los mandamientos de Dios; tanto los evangélicos como los morales .

Ama a los evangélicos . No es doloroso para él que se le diga que debe renunciar a toda dependencia de su propia justicia y confiar enteramente en la justicia del Señor Jesucristo. Es más bien con el más sincero deleite que escucha esos misericordiosos mandatos: "Mírame, y sé salvo"; “Venid a mí y os haré descansar”; “Cree en mí y ten vida eterna.

"Él estima que estos preceptos son correctos"; siente que se ajustan exactamente a sus necesidades: sabe, y está seguro, que su propia justicia es sólo como "trapos de inmundicia"; y que con cualquier otra vestimenta que no sea el manto de la justicia de Cristo, le es imposible estar en la presencia de un Dios santo. También ve que este modo de justificación ante Dios es el único que puede consistir en el honor de la justicia de Dios y en las exigencias de su ley.

Por lo tanto, todo lo que se opone a este camino de salvación, "odia"; sí, se estremece ante la sola idea de reclamar cualquier cosa sobre la base de su propia dignidad, diciendo: "Dios no quiera que me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo". Afortunadamente, atribuye todas sus misericordias al pacto hecho desde toda la eternidad entre el Padre y el Hijo; ya ese pacto él mira, como "ordenado en todas las cosas, y seguro"; y desde lo más íntimo de su alma dice de ello: "Esta es toda mi salvación y todo mi deseo".

Además, como el deber de venir a Cristo, también el deber de "vivir todos juntos por la fe en Cristo", el deber de permanecer en él como pámpanos de la vid viva, de recibir de su plenitud suministros continuos de gracia y fuerza, y de "Creciendo en él en todas las cosas, como nuestra Cabeza viviente"; el deber, digo, de hacer de él “nuestra sabiduría, nuestra justicia, nuestra santificación, nuestra redención”, nuestro todo, y de gloriarnos en él, y solo en él ;todo esto lo oye el verdadero cristiano con inefable deleite: quisiera que Cristo tuviera toda la gloria: ve que es "justo" que el que descendió del cielo y murió en la cruz para salvarlo, y ascendió en lo alto, y tiene toda la plenitud atesorada en él para el uso de su Iglesia y de su pueblo, y que habita en ellos "como su misma vida"; Yo digo que él ve “correcto” que este adorable Salvador “sea exaltado y exaltado y sea muy enaltecido”; sí, que esté en la tierra, como está en el cielo, el único objeto de nuestra adoración y el tema continuo de nuestra alabanza. Y, mientras que un mundo ciego e ignorante está dispuesto a culpar al exceso de su celo por la gloria del Redentor, su constante dolor es que no puede amarlo más y servirlo mejor.

Tampoco el verdadero cristiano está menos complacido con los preceptos morales , ninguno de los cuales desearía haberse relajado o moderado en lo más mínimo. En lugar de desear que sean rebajados al nivel de sus logros, o considerarlos penosos a causa de su pureza, los ama por su pureza [Nota: Salmo 119:140 .

], y consideraría su mayor privilegio estar conforme con ellos. Está bien persuadido de que todos son “santos, justos y buenos”, y los ama como perfectos de su naturaleza y propicios para su felicidad .

Los ama, digo, como perfectivos de su naturaleza . Porque ¿qué es la santidad, sino una conformidad a la imagen divina, como el pecado a la imagen del diablo? Fue por la transgresión que el hombre perdió esa semejanza con la Deidad que le fue estampada en su primera creación; y es por la nueva influencia creadora del Espíritu que lo anima a un curso de santa obediencia, que esta semejanza se restaura gradualmente. Consciente de esto, anhela la santidad, deseando ser "transformado de gloria en gloria en la imagen de su Redentor por el Espíritu del Señor".

Tampoco los ama menos como conducentes a su felicidad: porque el pecado y la miseria son inseparables, como también lo son la santidad y la verdadera felicidad. ¿Cuál es el lenguaje de todos los preceptos del Decálogo? Es esto: "Sé santo y sé feliz". De esto está convencido; y descubre, por experiencia diaria, que "en guardar los mandamientos de Dios hay gran recompensa", y que "los caminos de la sabiduría son en verdad caminos de placer y paz".

Al mismo tiempo, "odia todo camino de mentira"; toda desviación de la perfecta regla de justicia le resulta dolorosa: "la odia"; y se odia a sí mismo por ello. Así como un toque, que apenas se sentiría en ninguna otra parte del cuerpo, ocasionará la angustia más severa en el ojo, así aquellos pensamientos o sentimientos que pasarían desapercibidos para otros hombres, infligen una herida en su conciencia y le causan para ir con tristeza ante el Señor de los ejércitos.

Pregúntele en tal ocasión: ¿Qué es lo que le ha hecho llorar y llorar así? ¿Es que su Dios ha requerido tanto? No, pero él mismo ha logrado tan poco. Quiere ser "santificado por completo para el Señor, en cuerpo, alma y espíritu"; y, si pudiera cumplir el deseo de su corazón, "permanecería perfecto y completo en toda la voluntad de Dios". Este es el objeto de su mayor ambición; y cuando descubre que, a pesar de todos sus esfuerzos, todavía no lo alcanza, gime por dentro y dice con el Apóstol: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de pecado y muerte? "
He aquí, entonces, el carácter del cristiano como se describe aquí.

Para un observador superficial, puede parecer que no difiere mucho de los demás; pero para aquellos que han tenido la oportunidad de descubrir los verdaderos deseos de su alma, es un contraste perfecto con todo el mundo impío. Los mejores cristianos nominales se contentan con logros bajos y abogan por indulgencias en aquellas cosas que son agradables a su naturaleza corrupta. Los preceptos más sublimes y espirituales los suavizan hasta el nivel de su propia práctica; y más bien se aplauden a sí mismos por sus excelencias, que a sí mismos por sus defectos.

El verdadero cristiano, por el contrario, no admitirá otro estándar que el de la perfección absoluta; y, en todo lo que no lo alcance, como lo hace en sus mejores servicios, se odia y "se aborrece en polvo y ceniza"; ni tiene ninguna esperanza de ser aceptado por Dios, sino en vista de esa expiación que una vez fue ofrecida por él en la cruz, y de esa sangre que el Señor Jesucristo derramó una vez en el Calvario para limpiarlo de sus pecados.

No queremos decir que estos defectos sean subversivos de toda la paz del cristiano; porque, si ese fuera el caso, ¿quién podría poseer alguna paz? El cristiano, a pesar de sus imperfecciones, tiene "consuelo en el testimonio de una buena conciencia" y en la certeza de que su Dios "no será extremo para señalar lo que está mal"; pero por eso no se permite cometer ningún pecado.

El uso que hace de sus propias corrupciones es para adherirse más firmemente a Cristo como su única esperanza, y velar y orar con mayor diligencia, para que sea preservado del mal y sea capacitado por la gracia divina para perseverar hasta el fin. .

Ahora bien, esta descripción del carácter del cristiano me lleva a mostrar,

II.

La luz que refleja sobre el Evangelio de Cristo.

Tres cosas que nos sugiere; a saber,

Una respuesta a los que tergiversan el Evangelio,
una reprimenda a los que abusan del Evangelio, y una dirección a los que adornan el Evangelio.

Primero, podemos derivar de ahí una respuesta para aquellos que tergiversan el Evangelio . En todas las épocas ha sido un argumento favorito contra el Evangelio, que reemplaza la necesidad de las buenas obras y abre las compuertas del libertinaje. Se reclamó repetidamente contra el mismo San Pablo; quien por ese motivo se propuso responderla con todo el cuidado imaginable: "¿Continuaremos en el pecado para que la gracia abunde?" Y nuevamente, "¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?" A ambas preguntas responde con santa indignación: "¡Dios no lo quiera!" Y, cuando sus enemigos fueron tan lejos como para afirmar , que él dio a los hombres una licencia para pecar, diciendo: "Hagamos el mal para que venga el bien"; se burló de devolver cualquier otra respuesta que esta: “Su condenación es justa.

Y sería de gran deseo que quienes ahora repiten con tanta confianza estas acusaciones contra los seguidores de San Pablo, reflexionaran sobre la culpa en que incurren y el peligro al que, por tales calumnias, se exponen. Hasta el momento presente, se hacen las mismas objeciones a todas aquellas declaraciones que se asemejan a las de Pablo. Si negamos a las buenas obras el oficio de justificar el alma, se nos representa negando por completo su necesidad.

Aunque estas objeciones han sido refutadas mil veces, y deberían refutarse diez mil veces más, los enemigos del Evangelio las repetirán con tanta confianza como siempre. Sin embargo, permítales que miren nuestro texto y vean cuáles eran los principios de David. De todos los santos del Antiguo Testamento, no hubo uno que buscara con más determinación ser justificado por la justicia de Cristo sin ninguna obra propia que él.

Escuche lo que dice de él San Pablo, en confirmación de los mismos sentimientos que el mismo Pablo mantenía; “Al que no obra , pero cree en el que justifica al impío , su fe le es contada por justicia; así como David describe la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras , diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados están cubiertos; Bienaventurado el hombre a quien el Señor no le imputará pecado [Nota: Romanos 4:5 .

]. " Aquí tenemos una exposición completa de los puntos de vista de David con respecto al Evangelio. ¿Y cómo operaron estos puntos de vista en su alma? ¿Acaso la idea de ser justificado por una justicia que no es la suya, una justicia sin obras, una justicia imputada a él y aprehendida únicamente por la fe, digo esto, lo hizo indiferente a las buenas obras? No: mira el texto, objetor, y convéncete: mira el texto, calumniador, y sonroja.

Busque, a continuación, los escritos de San Pablo, y vea si había alguna diferencia a este respecto entre él y David. ¿Había en teoría? No: porque San Pablo afirma que "la gracia de Dios que trae la salvación nos enseña que, negando la impiedad y las concupiscencias mundanas, debemos vivir con rectitud, sobriedad y piadosa en este mundo presente". ¿Hubo en la práctica? No: ni David ni ningún otro santo alcanzaron logros más altos en santidad que S.

Pablo: "él no estaba ni un ápice detrás de los principales apóstoles".
Quizás se dirá que los profesos seguidores de San Pablo difieren de él en este aspecto; y que si bien en la especulación adoptan su doctrina, en la práctica niegan su eficacia santificadora. Que hay antinomianos en el mundo, lo confesamos: los hubo en los días de Cristo y sus Apóstoles; algunos que llamaron a Cristo, “¡Señor! ¡Señor! mientras que sin embargo no hicieron las cosas que él mandó; " y algunos, que “profesaban conocer a Dios, pero en sus obras lo negaban.

Y es de esperar que, por corrupta que sea la naturaleza humana, tales personajes se encontrarán en todas las épocas. Pero, ¿es tal conducta el resultado necesario de estos principios? ¿Fue así en los días de los apóstoles? ¿O es así en este día? Si la justificación por la fe sola necesariamente produce laxitud en la moral, ¿de dónde viene que se espera universalmente un tono más alto de moralidad de aquellos que mantienen esa doctrina, que de otros? ¿De dónde es que los males más pequeños en tales personas están más marcados que los cursos más licenciosos del mundo impío? Apelamos a todos los que nos escuchan, si, si un profesor, y especialmente un predicador, de esta doctrina se rebajara en todas las cosas por un solo día de la manera en que la generalidad de su propia edad y posición vive todo el año. ,

El alcance de su observación es el siguiente: se espera que un profesor, y especialmente un predicador, de las doctrinas aquí referidas, sea más estricto en su conducta que otros que niegan esas doctrinas. Y, ya sea joven o viejo, o de los órdenes superiores o inferiores de la sociedad, si manifestase el mismo espíritu mundano, profesara los mismos sentimientos mundanos, mostrase la misma indiferencia hacia la religión y se entregara a la misma total libertad de conversación, como lo hace la mayoría de otros que tienen la misma edad y rango de vida, se le consideraría más flagrante y groseramente inconsistente.

Algunos, a pesar de su aversión a estas doctrinas, son más cautelosos en su espíritu y conversación; pero la generalidad no lo es: y por lo tanto, el autor limitó deliberadamente sus observaciones a "la generalidad"]? ¿De dónde debería ser esto, si aquellos que mantienen la doctrina de la justificación solo por la fe, la presentan como liberando a los hombres de su obligación de hacer buenas obras? ¿Y cómo es posible que las mismas personas de las que se quejan por la tendencia licenciosa de sus principios sean al mismo tiempo condenadas universalmente por la santidad excesivamente justa de sus vidas?

Entonces, a todos los que tergiversan el Evangelio, les daríamos esta respuesta: —Miren a David, y vean qué efecto tuvo en él el Evangelio: miren a Pablo y contemplen sus efectos sobre él: miren las declaraciones uniformes de Escritura, y ved cuál fue la vida de todos los creyentes primitivos; es más, fíjense sólo en las expectativas que ustedes mismos se han formado: porque, si ven a un profesor del Evangelio actuar indigno de su profesión, lo juzgan inconsecuente; lo cual es una prueba de que tanto la obligación de santidad es reconocida por su parte, como la ejecución de la misma se espera de la suya; y en consecuencia, que el Evangelio es, por su mutuo consentimiento, “una doctrina conforme a la piedad.

”
Del pasaje que tenemos ante nosotros, podemos en el siguiente lugar, ofrecer una reprimenda a aquellos que abusarían del Evangelio . Ya hemos reconocido, y con profundo dolor lo confesamos, que hay algunas personas que profesan los principios antinomianos, que están tan ocupadas contemplando lo que Cristo ha obrado para ellas, que no pueden pensar en lo que él se ha comprometido a trabajar. en ellos.

Para hablar de santidad, o de cualquier punto del deber, lo consideran bajo y legal: sí, piensan que Cristo, por su propia obediencia a la ley, ha reemplazado la necesidad de santidad en nosotros; y que toda la obra de salvación está terminada por él, que no queda nada por hacer por nosotros, nada de arrepentimiento por el pecado, nada de obediencia a los mandamientos de Dios, sino únicamente para mantener la confianza en las provisiones del Pacto eterno de Dios, y regocijarnos en Dios como nuestro Dios y porción.

Por impactantes que sean estos sentimientos, últimamente se han profesado en gran medida; y muchos han sido engañados por ellos: pero, para mostrar cuán antibíblicos son, solo necesitamos referirnos al carácter de David, como se describe en las palabras de nuestro texto: ¿Descarta él la ley como regla de vida? ¿Derrama desprecio por los preceptos de Dios como indignos de su atención? No: en todos sus Salmos habla de ellos como objetos de su supremo deleite: “¡Cuánto amo yo tu ley! todo el día es mi estudio en él.

"Amo tus preceptos más que el oro; para mí son más dulces que la miel y el panal ". En el mismo sentido, San Pablo también dice: "Doy mi consentimiento a la ley para que sea buena", y nuevamente, "¡Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior!" Es cierto que habla de sí mismo como "muerto a la ley"; y de la ley como muerta con respecto a él; y de allí que los lazos matrimoniales, por los cuales la ley y nosotros estábamos antes unidos, se disuelvan para siempre.

Pero, ¿qué uso nos enseña a hacer de esta libertad? ¿Habla de ello como algo que nos libera de todas las restricciones morales? No; sino como una razón para que de ahora en adelante nos entreguemos en una unión matrimonial con Cristo como nuestro segundo esposo, para que llevemos fruto para Dios [Nota: Romanos 7:1 . con Gálatas 2:19 .

]. Ahora bien, preguntaríamos, ¿estaban en lo cierto David y Paul? Si es así, ¿qué debemos pensar de los sentimientos de estas personas engañadas? ¿Son más espirituales que David? ¿O tienen una visión más profunda del Evangelio que Pablo? La misma circunstancia de que hayan descartado todas las exhortaciones de San Pablo, y dejando atrás todas sus instrucciones prácticas, demuestra que están, al menos por el momento, “entregados a un engaño, a creer una mentira.

“Algunos de ellos, confiamos, no viven prácticamente de acuerdo con estos principios; y, cuando este sea el caso, esperamos que Dios, en su misericordia, tarde o temprano les dé a ver sus errores: pero, si prácticamente llevan a cabo sus principios, tendrán razón para maldecir el día en que jamás nació.

A la parte más joven de nuestra audiencia le rogaremos permiso para sugerir algunas pistas sobre este importante tema.
Tú, cuando vayas al mundo, estarás en peligro de ser atrapado por personas de este sello. Hay algo muy imponente en la idea de glorificar al Señor Jesucristo y de hacerlo “todo en todos”. La mente devota se deleita con este pensamiento; y se le induce fácilmente a considerar con celos cualquier cosa que se suponga que interfiere con ella.

Pero no seas más sabio de lo que está escrito; y no dejes que nada te tiente a imaginar que puedes honrar a Cristo dejando a un lado cualquiera de sus mandamientos. Es por su amor a sus mandamientos que deben aprobarse a sí mismos como sus discípulos; y por muy contento que estés con las visiones del monte Tabor, nunca debes olvidar que también tienes trabajo que hacer en la llanura [Nota: Lucas 9:33 ; Lucas 9:37 .

]. Estamos lejos de desear que alguien trabaje con principios de justicia propia, o con un espíritu legal: ni pronunciaríamos una palabra que desanime la más plena confianza en Dios. Es nuestro privilegio, sin duda, rastrear todas nuestras misericordias hasta su amor eterno, y verlas todas como aseguradas por pacto y juramento [Nota: Hebreos 6:17 .

]: pero entonces no es menos nuestro privilegio cumplir la voluntad de Dios y asemejarnos a los santos ángeles, de quienes se dice que "cumplen sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra". Cuidado, pues, no sea que alguna vez seáis llevados fuera de este terreno. Regocíjate en el Señor Jesucristo, como propiciación por tus pecados, como tu Abogado que todo lo prevalece y como tu Cabeza viviente; pero, mientras crees en él, lo amas y te regocijas en él, deja que tu fe y tu amor y gozo, los estimulan a una obediencia santa y sin reservas. Si él ha "puesto en libertad tu corazón", que el efecto sea "hacerte correr con más ensanchamiento el camino de sus mandamientos".

Por último, podemos derivar de nuestro texto una dirección para aquellos que adornarían el Evangelio . "Estime que todos los preceptos de Dios son rectos, y aborrezca todo camino de mentira". Si Dios ha ordenado algo, no preguntes si el mundo lo aprueba; ni, si ha prohibido algo, preguntes al mundo si te abstendrás de ello. El mundo son jueces tan inadecuados de la moral cristiana como de los principios cristianos: tanto el uno como el otro son “necedades para el hombre natural.

”De todos los preceptos más sublimes, ya sean evangélicos o morales, están dispuestos a decir:“ Es una palabra dura, ¿quién puede oírla? ”. Pero que ningún cristiano verdadero "consulte con sangre y carne". Más bien diga él con David: "Apártate de mí, impío; guardaré los mandamientos de mi Dios". ¿Dios los llama a "no vivir más para ustedes, sino para él"? o, ¿el Señor Jesucristo te ordena "seguirlo fuera del campamento, llevando su oprobio"; y dispuesto a "dar la vida por él?" Que "estos mandamientos no sean graves a vuestros ojos"; sino más bien “alégrate si eres considerado digno de sufrir por él.

"Si en algún momento te instan a apartarte del camino del deber, no dejes que las máximas o los hábitos del mundo te sesguen un momento: no debes" seguir a una multitud para hacer el mal ": si algo va bien , debes amarlo y adherirte a él, aunque el mundo entero esté en tu contra; como hicieron Noé, Daniel y Elías; y si algo es malo, no debes hacerlo, aunque la pérdida de todas las cosas, incluso de la vida misma, te aguarde por tu integridad. Mejor sería entrar en un horno de fuego por vuestra firmeza, que salvaros por una obediencia indebida.

Sin duda, este santo caminar y esta conversación lo involucrarán en el cargo de la singularidad; pero ¿de quién es la culpa, si esta conducta te hace singular? ¿Es tuyo? ¿No es más bien de ellos el que no obedecerá los preceptos de su Dios? Con esto no queremos justificar a nadie que afecte a una singularidad innecesaria: ni mucho menos: es solo donde el mundo está equivocado, que recomendaríamos a cualquiera que se separe de ellos.

Pero dondequiera que estén equivocados, deben “dejarse como hombres” y mostrarles con su ejemplo un camino más perfecto. En asuntos importantes, el universo entero no debería alterar su resolución. Donde el deber evidentemente lo requiera, debe ser firme y "fiel hasta la muerte". Es, sin duda, “un camino estrecho y angosto” por el que estás llamado a caminar; y, mientras camina en él, debe necesariamente, como Noé, “condenar a los” que están caminando en “el camino ancho que lleva a la destrucción [Nota: Hebreos 11:7 .

]; " y en consecuencia, como él, debes incurrir en el desprecio y el odio de un mundo impío. Pero es mucho mejor hacer frente al odio de los impíos que participar de la suerte que les espera en breve.

Entonces, a todos los que quisieran "adornar la doctrina de nuestro Salvador", les rogamos que nos permitan ofrecer esta dirección clara y saludable:

"Deja que tu luz brille ante los hombres"; y déjelo brillar con tanta fuerza, como para "silenciar la ignorancia de los necios" y "avergonzar a los que acusan falsamente su buena conversación en Cristo". Trabaje habitualmente para hacer esto en todo lo que se relacione con Dios o con el hombre. Que tus enemigos, si es posible, "no tengan nada malo que decir de ti"; nada a lo que agarrarse; nada que dé ocasión a ese triunfo maligno, “¡Ahí! ¡allí! así lo tendríamos nosotros.

“Tengan celos por el honor de Cristo y su Evangelio. Recuerda que el mundo, que es lo suficientemente ciego a las faltas de los demás, será con ojos de águila al discernir las tuyas: aunque se tolerarán lo suficiente el uno al otro, no te lo permitirán a ti; y mientras se imputan las debilidades de los demás a la debilidad de la naturaleza humana, imputarán la tuya a los principios que profesas. Entonces, ten cuidado de “cortar la ocasión a los que buscan ocasión en tu contra.

“Cuida de todo tu temperamento, espíritu y conducta; para que “vuestra conversación sea totalmente tal como conviene al Evangelio de Cristo” y “sea vuestra luz como la del sol, brillando cada vez más hasta el día perfecto”. En una palabra, “sed firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor; sabiendo con certeza que vuestro trabajo no será en vano en el Señor ”.