Santiago 1:13-15

DISCURSO: 2357
SIN EL HIJO DE NUESTROS PROPIOS CORAZONES

Santiago 1:13 . Que nadie diga cuando es tentado: Soy tentado por Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta a nadie; antes bien, todo hombre es tentado cuando es atraído y seducido por su propia concupiscencia. Entonces, cuando la concupiscencia concibe, produce el pecado; y el pecado, cuando se acaba, produce la muerte .

HAY tentaciones necesariamente relacionadas con la vida cristiana, y que a menudo, por la debilidad de nuestra naturaleza, se convierten en ocasiones de pecado; y hay otras tentaciones que son la causa directa e inmediata del pecado. Los primeros son externos; los últimos están dentro del propio seno de un hombre. El primero puede ser referido a Dios como su autor, y ser considerado como un motivo de gozo: el segundo debe remontarse a nuestros propios corazones malvados; y son motivo adecuado de la más profunda humillación. Esta distinción se hace en el pasaje que tenemos ante nosotros. En los versículos anteriores se habla de los primeros [Nota: ver. 2, 12.]; en el texto, este último.

En las palabras de nuestro texto, nos damos cuenta de la procedencia , el crecimiento y el problema del pecado. Nos damos cuenta,

I. Su origen

Muchos están listos para rastrear su pecado hasta Dios mismo—
[Esto se hace cuando decimos, "No pude evitarlo", porque entonces reflexionamos sobre nuestro Hacedor, como si no nos dotara de la fuerza suficiente para nuestras necesidades. También se hace, aunque no tan directamente, cuando atribuimos nuestra caída a aquellos que en algún aspecto tenían acceso a ella: porque entonces culpamos a la providencia de Dios, como antes lo hacíamos con su poder creativo.

Así fue como actuó Adán, cuando atribuyó su transgresión a la influencia de su esposa, y finalmente a Dios, quien se la dio [Nota: Génesis 3:12 .]

Pero Dios no es, ni puede ser, el Autor del pecado—
[Él puede probar, y lo hace, a los hombres para ejercer sus gracias y mostrar lo que ha hecho por sus almas. Así tentó a Abraham, a Job, a José y a muchos otros. Pero estos mismos casos prueban que él no los necesitó, ni de ningún modo los influenció para que pecaran; porque brillaron más en la proporción en que fueron probados. Pero él nunca condujo, ni lo hará jamás, a ningún hombre al pecado.

Y aunque se dice que "endureció el corazón de Faraón" y que "movió a David a contar el pueblo", no hizo ninguna de estas cosas de otra manera que dejándolas a su Éxodo 4:21 [Nota: Éxodo 4:21 y 2 Samuel 24:1 . con 2 Crónicas 32:31 .]

Todo pecado debe atribuirse a las malas inclinaciones de nuestra propia naturaleza:
["No se puede sacar cosa limpia de lo inmundo"; y por lo tanto ningún descendiente de Adán puede estar libre de pecado. Tenemos dentro de nosotros una predisposición secreta al pecado; lo cual, por muy buena que parezca ser nuestra dirección, finalmente opera para apartarnos de Dios. Ese sesgo se llama "lujuria" o deseo o concupiscencia: y funciona en todos, aunque en una gran variedad de grados y formas.

Todo pecado es fruto que procede de esta raíz, incluso de "la concupiscencia que guerrea en nuestros miembros"; y en cualquier canal que corra nuestra iniquidad, debe rastrearse hasta eso como su fuente genuina y apropiada.]
Esto aparecerá con más fuerza, mientras marcamos,

II.

Su crecimiento

Su primera formación en el alma es a menudo lenta y gradual:
[“La lujuria”, o nuestra propensión interna al pecado, presenta algo a nuestra imaginación que probablemente nos complacerá en un alto grado. Ya sea que se trate de un beneficio, un placer o un honor, lo observamos con un ojo anhelante y, por lo tanto, nuestro deseo después de que se inflame. La conciencia quizás sugiera que es un fruto prohibido lo que codiciamos; y que, al estar prohibido, en última instancia tenderá a producir más desdicha que felicidad.

En oposición a esto, nuestro principio pecaminoso insinúa la duda de si la gratificación está prohibida; o al menos si, en nuestras circunstancias, la degustación no es muy permisible: en todo caso, sugiere que nuestros semejantes no sabrán nada al respecto; para que podamos arrepentirnos fácilmente del mal; y que Dios está muy dispuesto a perdonar; y que muchos que han usado libertades mucho mayores son felices en el cielo; y que, en consecuencia, podamos disfrutar del objeto de nuestro deseo, sin sufrir ninguna pérdida o inconveniente.

De esta manera se encienden los afectos y se soborna la voluntad para dar su consentimiento [Nota: Isaías 44:20 . Vea todo este proceso ilustrado, Génesis 3:1 .]: Luego se traga el cebo, se sujeta el anzuelo dentro de nosotros; y somos “arrastrados [Nota: Estas parecen ser las ideas precisas que pretende ser transmitidas por δελεαζόμενοςκαὶ ἐξελκόμενος.]” de Dios, del deber, de la felicidad; sí, si Dios no interviene en el momento oportuno, somos atraídos a la perdición eterna.]

Su progreso hacia la madurez es generalmente rápido—
[La metáfora de un feto formado en el útero y llevado después al nacimiento, se usa con frecuencia en las Escrituras en referencia al pecado [Nota: Job 15:35 . Salmo 7:14 . con el texto.]. Cuando la voluntad ha consentido en cumplir con las sugerencias del principio maligno, entonces el embrión del pecado se forma, por así decirlo, dentro de nosotros; y no queda nada más que tiempo y oportunidad para producirlo.

Esto, por supuesto, debe variar según las circunstancias en las que nos encontremos: nuestros deseos pueden cumplirse, o pueden resultar abortivos; pero, ya sea que nuestro deseo se cumpla o no, el pecado se nos imputa, porque existe formalmente dentro de nosotros: o más bien es llevado al nacimiento, aunque no del todo de la manera que esperábamos y esperábamos].

Procedemos a notar,

III.

Su problema

El pecado nunca fue estéril; su afluencia es tan numerosa como las arenas de la orilla del mar, pero en todos los casos el nombre de su primogénito ha sido "muerte". La muerte es

1. Su penalidad:

[La muerte temporal, espiritual y eterna fue amenazada como castigo por la transgresión mientras nuestros primeros padres aún estaban en el paraíso. Y en muchas ocasiones se ha renovado la amenaza [Nota: Ezequiel 18:4 . Romanos 1:18 ; Romanos 6:21 ; Romanos 6:23 . Gálatas 3:10 .] - - - De modo que el pecado y la muerte son absolutamente inseparables.]

2. Su desierto

[La fijación de la muerte como consecuencia de una transgresión no fue una designación arbitraria. El mal penal de la muerte no es más que el mal moral del pecado. Considere la extrema malignidad del pecado: ¡Qué rebelión contra Dios! ¡Qué destronamiento de Dios de nuestros corazones! ¡Qué preferencia del mismo Satanás y de su servicio al yugo ligero y suave de Dios! Mírelo como se ve en las agonías y la muerte del único Hijo de Dios: ¿Puede ser eso de pequeña malignidad lo que oprimió y abrumó al “compañero de Jehová”? De aquellos que ahora están sufriendo los tormentos de los condenados, ninguno se atrevería a acusar la justicia de Dios, ni a decir que su castigo excedió su ofensa: cualquier cosa que pensemos en nuestro estado actual, nuestras bocas se cerrarán, cuando tenemos visiones más justas, y un sentido experimental, de la amargura del pecado [Nota: Mateo 22:12.]

3. Su tendencia:

[Podemos ver el efecto apropiado del pecado en la conducta de Adán, cuando huyó de Dios, a quien estaba acostumbrado a encontrar con familiaridad y gozo [Nota: Génesis 3:8 ]. Sintió la conciencia de que su alma estaba desprovista de inocencia; y no pudo soportar la vista de Aquel a quien había ofendido tanto. De la misma manera el pecado afecta nuestra mente: nos indispone para la comunión con Dios; nos capacita para los ejercicios santos: y, si una persona bajo la culpa y el dominio de ella fuera admitida en el cielo, no podría participar de la bienaventuranza de quienes lo rodean; y preferiría esconderse debajo de las rocas y las montañas, que vivir en la presencia inmediata de un Dios santo.

La aniquilación sería para él el mayor favor que se le podría otorgar; tan verdaderamente dice el Apóstol, que “los movimientos del pecado obran en nuestros miembros para producir fruto para muerte [Nota: Romanos 7:5 ]”].

Asesoramiento—
1.

No palies el pecado

[Aunque las circunstancias sin duda pueden disminuir o aumentar la culpa del pecado, nada bajo el cielo puede hacer que sea leve o venial. Nuestras tentaciones pueden ser grandes; pero nada puede hacernos daño si no estamos de acuerdo con el tentador. Ese malvado demonio ejerció toda su malicia contra nuestro adorable Señor; pero no pudo prevalecer, porque no había nada en él que lo secundara o lo ayudara en sus esfuerzos. De modo que tampoco podría vencernos si no nos sometiéramos voluntariamente a su influencia.

Por tanto, todo pecado debe atribuirse a las malas disposiciones de nuestro corazón; y, en consecuencia, nos brinda una ocasión justa para humillarnos ante Dios en polvo y ceniza. Si nos atrevemos a reflexionar sobre Dios como autor de nuestro pecado, multiplicamos por cien nuestra culpa: sólo humillándonos a nosotros mismos podemos esperar la misericordia y el perdón.]

2. No juegues con la tentación.

[Llevamos con nosotros mucha materia inflamable, por así decirlo; y la tentación enciende la chispa que produce una explosión. Cuán fácilmente son sugeridos los malos pensamientos por lo que vemos u oímos; ¡y con qué fuerza se fijan en la mente! "¡He aquí, cuán grande bosque enciende un pequeño fuego!" Permanezcamos, pues, a distancia de los lugares, los libros, la compañía, que pueden engendrar pecado. Y, de conformidad con el consejo de nuestro Señor, "velemos y oremos para que no entremos en tentación"].

3. No descuides ni por un momento al Salvador:

[No hay nadie más que Jesús que pueda interponerse entre el pecado y la muerte. De hecho, incluso "venció a la muerte sólo muriendo" en nuestro lugar: y podemos escapar de ella sólo creyendo en él. Merecemos la muerte: la hemos merecido por cada pecado que hemos cometido. Diez mil muertes son nuestra porción adecuada. Miremos entonces a Aquel que murió por nosotros. Miremos a él, no sólo por los pecados cometidos hace mucho tiempo, sino por los de la incursión diaria.

Nuestro mejor acto nos condenaría, si él no “llevara la iniquidad de nuestras cosas santas”. Él es nuestro único libertador de la ira venidera: a Él, por lo tanto, huyamos continuamente, y "unámonos a Él con todo nuestro propósito de corazón"].