Zacarías 14:7

DISCURSO: 1262
LA CONVERSIÓN DE LOS JUDÍOS: NUESTRO ANIMO PARA PROMOVERLO

Zacarías 14:7 . Sucederá que a la hora de la tarde amanecerá .

En los escritos de los profetas, como era de esperar, hay muchas cosas difíciles de entender. Sin embargo, incluso cuando un pasaje, con respecto a su pleno significado, está envuelto en la más profunda oscuridad, puede haber algunas cosas perfectamente claras, y susceptibles de una fácil aplicación, para elucidar puntos que son de gran importancia. La profecía que tenemos ante nosotros es de este tipo. Generalmente se entiende que se refiere, en primera instancia, a la destrucción de Jerusalén por los ejércitos romanos: luego, después de algunas circunstancias, que sólo los hechos, cuando hayan ocurrido, nos permitirán explicar satisfactoriamente, nos conduce hacia adelante. al período fijado en los consejos divinos para la conversión de los judíos a la fe de Cristo; cuando “el Señor sea rey sobre toda la tierra, y cuando haya un solo Señor, y su nombre uno [Nota: ver.

9.]. ” La manera en que se introducirá ese día se especifica particularmente en las palabras que preceden inmediatamente a mi texto: “Sucederá en ese día que la luz no será clara ni oscura; pero será un día que será conocido de Jehová, ni de día ni de noche; pero sucederá que al caer la tarde amanecerá ”. Por esto entiendo, no, como algunos lo hacen, que habrá un día continuo, en el que no habrá oscuridad en absoluto; porque no es del Milenio mismo de lo que habla el profeta, sino del tiempo en que se introducirá el Milenio:y ese será un momento "ni perfectamente claro ni completamente oscuro"; “No todo el día, ni toda la noche:” sino un momento como el atardecer, cuando, aunque queda algo de luz, parece que se acerca gradualmente a la extinción.

Cuando la Iglesia se encuentre en tal circunstancia, ese será el período para la aparición de Dios a favor de su pueblo: y cuando, de acuerdo con la expectativa general, más bien podría esperarse que sobrevenga una oscuridad cada vez mayor, entonces surgirá la luz en la Iglesia de Dios, y sus propósitos con respecto a que se cumpla.

Con el propósito de confirmar esta interpretación del pasaje, primero consideraré el texto en referencia a las dispensaciones generales de Dios; y luego, en referencia al período más especialmente descrito .

I. Consideremos el texto en referencia a las dispensaciones generales de Dios.

Cuanto más examinemos los tratos de Dios con la humanidad, más veremos que, en todas las épocas, ha permitido que surgieran dificultades para hacer que su pueblo sintiera su dependencia de él; y mostrar, eventualmente, de una manera más llamativa, su intervención en su favor. En el Salmo 107, este plan del gobierno divino se ilustra en una gran variedad de detalles: Viajeros “vagando por un desierto [Nota: Salmo 107:3 .

]; " cautivos “sentados atados en aflicción y hierro [Nota: Salmo 107:10 .];” personas enfermas "acercándose a las puertas de la muerte [Nota: Salmo 107:17 .];" y marineros , en sus barcos azotados por la tempestad, “en el extremo de su ingenio [Nota: Salmo 107:23 .

]; " todos habiendo sido llevados al extremo más extremo, se les hace saber, por experiencia feliz, que hay un Dios que escucha la oración, y que es capaz de salvar, de todo tipo de peligro, a todos los que lo invocan [Nota: Salmo 107:23 .].

Tampoco es éste su modo de tratar sólo en relación con los asuntos temporales; se obtiene igualmente en referencia a las preocupaciones espirituales de los hombres. La parábola del hijo pródigo no es infrecuente que nos demos cuenta entre nosotros. Cuán a menudo se ha dejado que las personas corran hasta el extremo de la revuelta, hasta que los mismos extremos de la miseria y la miseria, a los que se han reducido, se convierten en ocasiones de sugerir a sus mentes esa saludable reflexión; “En la casa de mi Padre hay suficiente y de sobra pan, mientras yo muero de hambre: volveré a mi Padre.

”Y de esta manera han encontrado esa misericordia que sus almas deseaban.
Este proceso tampoco se observa sólo en la primera conversión del hombre a Dios. A veces se permite a los santos, a través de la violencia de la tentación, caer en las profundidades del abatimiento. ¿Qué se puede concebir más angustioso que el estado mental de Asaf, como se describe en el Salmo 77? “¿Desechará el Señor para siempre? ¿Y ya no será favorable? ¿Ha desaparecido para siempre su misericordia? ¿Acaso su promesa fallará para siempre? ¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso? ¿Ha cerrado con ira sus tiernas misericordias? En este extremo Dios intervino misericordiosamente, para mostrarle que estos temores eran totalmente infundados: y luego el santo abatido reconoció, que “esta era su propia enfermedad [Nota: Salmo 77:7 .

]. " También muchas otras personas, en todas las épocas de la Iglesia, están capacitadas para dar el mismo testimonio; y para decir con David: “Esperé pacientemente al Señor, y él se inclinó hacia mí, y oyó mi clamor: también me sacó de un pozo horrible, del barro lodoso; y puse mis pies sobre la peña, y afirmó mis caminos; y puso en mi boca un cántico nuevo, de alabanza a nuestro Dios [Nota: Salmo 40:1 .

]. " En verdad, esto es lo que bien puede esperarse en todas las pruebas, ya sean de naturaleza temporal o espiritual: porque, desde los días de Abraham hasta esta hora, se ha verificado el proverbio: “En el monte será visto Jehová [ Nota: Génesis 22:14 ] ”.

Sin embargo, no debemos suponer que estas dispensaciones se limitan a individuos: pueden verse con igual claridad en los tratos de Dios con la Iglesia en general. Volvamos a esas dos redenciones que experimentó su pueblo desde Egipto y desde Babilonia. En Egipto fueron reducidos al reflujo más bajo de la miseria [Nota: Jueces 10:16 .

con Hechos 7:34 .], y sus aflicciones aumentaron por un tiempo por los mismos medios usados ​​para su liberación; de modo que estaban en total desesperación [Nota: Éxodo 5:20 .]: pero entonces fue que Dios intervino con mano poderosa y brazo extendido para sacarlos de su cautiverio.

Sin embargo, ni siquiera entonces se puso fin a sus problemas: por el contrario, su peligro se hizo rápidamente más inminente que nunca. Aunque salieron de Egipto, pronto se encontraron rodeados por montañas y pantanos a ambos lados de ellos; por el mar delante de ellos, y por el ejército egipcio en su retaguardia: ahora sus temores aumentaron tan alto como siempre, y lamentaron haber salido de Egipto en absoluto.

“Dijeron a Moisés: Porque no había sepulcros en Egipto, ¿nos has llevado para que muramos en el desierto? ¿No es esta la palabra que te dijimos en Egipto, diciendo: Déjanos, para que sirvamos a los egipcios? Porque mejor nos hubiera sido servir a los egipcios, que morir en el desierto [Nota: Éxodo 14:11 .] ". Entonces Dios les abrió un camino a través del Mar Rojo; y completar su liberación, haciendo un canal a través del gran abismo un camino a Israel, y una tumba a Egipto.

La liberación de Israel de Babilonia, también, estuvo poco más al alcance de una expectativa razonable. Posiblemente podría esperarse que, después de haberlos mantenido setenta años en un estado de rigurosa servidumbre, sus opresores babilonios cedieran y permitieran que regresaran a su propio país. Pero, ¿quién hubiera pensado que el conquistador persa de Babilonia les otorgaría un beneficio tan grande? Sin embargo, fue esa misma conquista el medio de su liberación; y Ciro, como se había predicho trescientos años antes, los despidió libremente a su propia tierra, cargados con el botín que Nabucodonosor les había quitado.

Cuán sorprendente fue este acontecimiento para ellos, puede verse en un salmo compuesto para la ocasión; "Cuando el Señor volvió de nuevo la cautividad de Sion, éramos como los que sueñan [Nota: Salmo 126:1 ]". Como Pedro, cuando fue rescatado de la prisión por un ángel, no podía creer el hecho, pero pensó que tenía una visión; de modo que el pueblo de Israel, cuando fue liberado por Ciro, apenas podía creer que se les había concedido una misericordia tan grande; tan extraño era en sí mismo, y tan contrario a toda expectativa humana.

Pero del judío, dirijamos nuestra atención a la Iglesia cristiana; porque en el establecimiento de eso, también, veremos la misma verdad ilustrada con peculiar fuerza. He aquí al Fundador de esta Iglesia cabalgando triunfante hacia Jerusalén, en medio de las aclamaciones y hosannahs de la multitud, y pensarás que el día de su reinado había comenzado a amanecer; pero míralo, en el espacio de cuatro cortos días, aprehendido, crucificado, sepultado, y su pequeño grupo de seguidores dispersos, sin un rayo de esperanza en sus mentes; y dirás que toda perspectiva de su reinado se ha desvanecido para siempre.

Sin embargo, he aquí, en el breve espacio de tiempo que la luz se eleva en la oscuridad, ¡y la oscuridad se vuelve como el mediodía! Al tercer día resucita de entre los muertos; y, después de dar a sus discípulos muchas pruebas infalibles de su resurrección, asciende al cielo, en presencia de no menos de quinientos hermanos; y luego envía el Espíritu Santo para que testifique de él y confirme la palabra que sus discípulos deben predicar en su nombre.

Aquí, de hecho, se puede decir que "al atardecer era la luz", y es probable que en ese período la profecía que tenemos ante nosotros haya recibido un cumplimiento parcial; porque entonces "las aguas vivas salieron de Jerusalén", incluso aquellas aguas de salvación que desde entonces, en cierta medida, han corrido hacia todos los rincones del globo, y que a su debido tiempo "cubrirán la tierra como las aguas cubren el mar . "

Así vemos cómo el texto ya ha marcado y caracterizado las dispensaciones generales de Dios, tanto hacia su Iglesia en general, como hacia los individuos en particular. Y no se guarde rencor el tiempo dedicado a esta declaración, como si no se refiriera suficientemente al tema principal de nuestra consideración: porque cuando hemos visto hasta qué punto los rasgos principales de nuestro texto han sido ilustrados en las dispensaciones de Dios , ya sea general o particular, desde la fundación del mundo, estamos más dispuestos a admitir que tal modo de procedimiento es probable que se adopte en los últimos días y, en consecuencia, estamos mejor preparados para ver el texto,

II.

En referencia al período más especialmente descrito.

La declaración de que “en aquel día el Señor será rey sobre toda la tierra; y que habrá un Señor, y su nombre Uno; " muestra claramente, que el período mencionado aún no ha llegado. Desde el mismo momento en que se pronunció la profecía, hasta la hora actual, ha habido señores y dioses innumerables, adorados por las diferentes naciones de la tierra. Pero se acerca el tiempo, cuando el Evangelio será predicado a todas las naciones, y “todos los reinos del mundo se convertirán en el reino del Señor y su Cristo”, y a ese tiempo el texto se refiere claramente. Toda la parte final del capítulo también, ya sea que se interprete literal o espiritualmente, determina manifiestamente nuestros puntos de vista sobre ese período.

Tenemos entonces, en nuestro texto, un indicio del tiempo en el que podemos esperar que comience esta gran obra: será un tiempo en el que no será "ni de día ni de noche", sino, por así decirlo, "el tiempo de la tarde". participando en una medida de ambos.
La conversión de los judíos a la fe de Cristo es un acontecimiento que todo aquel que cree en las Escrituras espera como seguro. Pero se supone que el momento para ello está todavía muy lejano; y todos los intentos de promoverlo se consideran visionarios y absurdos.

Las personas dirán: 'Miren a los judíos: vean en qué estado de baja degradación se encuentran; cuán profundos e inveterados son sus prejuicios contra el nombre mismo de Cristo; cuán arraigados están en sus propias formas y ceremonias; y qué inaccesible para el mundo cristiano: no te permitirán conversar con ellos sobre el tema del cristianismo: no leerán los libros que tú les pones en las manos.

En cuanto a las Escrituras cristianas, no las examinarán. Mire los esfuerzos que se han hecho para su conversión; cuán vanidosos y nugatorios han sido. Si algunos han profesado abrazar la fe de Cristo, solo ha sido con el propósito de promover su bienestar temporal; y tan pronto como han alcanzado su fin, han demostrado ser los más consumados hipócritas, y han sido una completa desgracia. a la religión que profesan honrar.

¿Qué ha hecho en su favor la Sociedad [Nota: Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos], que ha existido desde hace doce años? No ha habido falta de celo en ellos ni de liberalidad en el público; ¿y qué han hecho, sino malgastar el dinero público en especulaciones no rentables? Esta es una prueba clara de que no ha llegado el momento de la conversión de ese pueblo y de que no hay esperanza de lograrlo con ningún esfuerzo humano ”.

Espero que se permita, que he afirmado con suficiente fuerza lo que exhortan aquellos que se burlan de los esfuerzos de la Sociedad: y aunque debo declarar que estas objeciones no son de ninguna manera ciertas, en la medida en que se exhortan, sin embargo, admito de buena gana que son ciertas en parte. Reconozco también que la dificultad del trabajo es grande; y que los esfuerzos, que ya se han hecho, no han tenido éxito en la medida en que se hubiera deseado, o en la medida en que las personas de temperamento optimista y no familiarizadas con la dificultad de la empresa se vieron inducidas al principio a esperar: en consecuencia, Reconozco que, en relación con esta gran obra, hay abundante evidencia de que no es "día ".

Pero, si no es " día ", ¿debe ser, por tanto, " noche " ? "¿No habla mi texto de una época en la que no será" ni de día ni de noche "? Permitiendo, entonces, que no sea de día , pregunto: ¿Es de noche? Que cualquier persona sincera escuche y juzgue.

Considere el estado del mundo cristiano . Durante mil ochocientos años, si exceptuamos un esfuerzo parcial o dos hechos en su favor, el mundo cristiano ha estado completamente dormido, en lo que respecta a este objeto; pero ahora han comenzado a despertar al sentido de su deber y a las necesidades. de esta nación marginada. Se han formado sociedades en diferentes partes de Gran Bretaña, con el propósito expreso de ayudar a los esfuerzos de las personas cuyo tiempo y atención se fijan principalmente en este objeto: y se ha realizado un trabajo, un trabajo que uno habría supuesto que debería haber sido ejecutado muchas veces. siglos atrás, pero que nunca antes se había intentado distribuir entre los judíos: la traducción del Nuevo Testamento al hebreo bíblico puro.

Es bien sabido que los judíos no leerán las Escrituras cristianas en las lenguas vernáculas de los países donde habitan; pero se esperaba que lo leyeran en el idioma que veneran como sagrado; (y en esta esperanza, como mostraré ahora, la Sociedad no ha sido decepcionada :) y así han abierto un canal de comunicación con ellos, por el cual todos los más inteligentes entre ellos tienen un acceso comparativamente fácil.

Hasta que esto se llevó a cabo, no era de extrañar que los trabajos de la Sociedad no tuvieran un gran éxito; pero ahora pueden esperar esforzarse con más eficacia. Es bien sabido que la traducción extensa y ampliamente difundida de las Escrituras Hebreas al griego brindó grandes facilidades para la difusión del cristianismo entre los gentiles; y es de esperar que la traducción de nuestras Escrituras Griegas a la lengua hebrea favorezca, en gran medida, la recepción del Evangelio entre la nación judía.

Añádase a esto el interés que han comenzado a tener muchas cabezas coronadas en Europa por el bienestar de sus súbditos judíos. Se puede decir que esta atención a ellos sólo respeta su avance temporal en la escala de la sociedad: sin embargo, tiende a eliminar ese escollo que se les ha puesto durante tanto tiempo; y para disminuir el odio con el que siempre han considerado (sí, y con demasiada justicia) el nombre cristiano.

Y si la generalidad de estos monarcas no tiene a la vista un objeto más elevado que el meramente político, no lo es en modo alguno con uno de ellos, al menos; quien, al brindar asilo a quienes serán perseguidos por abrazar el cristianismo, ha prestado un servicio sumamente esencial a la causa cristiana. ¿Es esto, entonces, preguntaría, que se le llame " noche " ? "

Pero considere, también, el estado de los judíos mismos . Hemos enviado algunos misioneros entre ellos (otros están ahora en un curso de estudios preparatorios, en un seminario recientemente establecido para ellos) y, en muchos casos, han sido muy amablemente recibidos por los judíos; quienes, en lugar de rechazar la oferta del Testamento hebreo, como se supone en las objeciones anteriores, la han recibido con mucho gusto y agradecimiento; y, de hecho, han expresado el más ardiente deseo de obtenerlo.

También han mostrado una gran disposición a ser instruidos en el conocimiento del cristianismo; y, en gran medida, se han librado del yugo de la tiranía rabínica y la superstición talmúdica: de modo que, cuando podamos enviar entre ellos un mayor número de misioneros bien instruidos, hay muchas razones para esperar que la luz de la Verdad Divina se levantará sobre ellos, y “la palabra del Señor fluya libremente y sea glorificada” entre ellos.

Mientras, entonces, por un lado, reconozco fácilmente que no es " día ", creo que cualquier persona sincera, que comparará el estado actual del mundo cristiano con ellos, y de los judíos mismos, con lo que ha sido en tiempos pasados, debo admitir que no es "noche ".

¿Es entonces, "ni de día ni de noche?" Me parece que hay motivos para esperar que sea el mismo tiempo fijado en los consejos divinos, incluso "el tiempo de la tarde", en el que el profeta nos dice "habrá luz". Si es el tiempo completo para el llamado del pueblo judío en general, supongo que no lo determinaré; pero creo que no cabe duda de que es al menos el momento adecuado para nuestro esfuerzo.

Si se pide una señal mediante la cual podamos comprobar este hecho, pregunto: ¿Qué señal puede exigir razonablemente cualquier hombre? Seguramente no pedirá el don de profecía ni el poder de obrar milagros; pero si, con la excepción de estos, él exige las mismas señales para marcar el advenimiento del Mesías para convertir a sus hermanos judíos que se dieron para marcar su advenimiento en la carne, no estoy seguro de que podamos aventurarnos a plantear el asunto en ese sentido. asunto.

Porque, ¿cuáles fueron los principales signos que marcaron su advenimiento en la carne? Había una expectativa general de él entre los propios judíos; había algunos más particularmente "esperando la redención" en Jerusalén, y listos para recibir su llegada; y hubo algunos que realmente se convirtieron a la fe de Cristo por el ministerio de Juan el Bautista. ¿Y no hay una expectativa general entre los judíos en este momento, que el Mesías está cerca? Sí; y en un grado que no ha existido antes.

Tampoco diré esto por mero informe: porque un profeta de los suyos, escribiendo expresamente en contra de la Compañía, para corregir sus expectativas demasiado optimistas, se ha comprometido a fijar el tiempo; y, después de dar la opinión de un gran y eminente Rabino, que sólo faltaban veintinueve años para la venida del Mesías, da un cálculo propio y dice: “ Aún quedan treinta y seis años hasta el fin del jubileo de Israel; y antes del final de estos treinta y seis años, Israel será restaurado, y el Mesías tomará posesión de su imperio [Nota: Rabí Crooll sobre la Restauración de Israel, págs.

48, 66.] ”. De modo que, de acuerdo con estos dos Rabinos, el período que queda ahora en este tiempo (porque ese cálculo se hizo hace ocho años) no es más de veintiuno, o, a lo sumo, veintiocho años [Nota: Este Discurso fue pronunciado ante la Universidad de Cambridge, 1820.]. En cuanto a las opiniones, no hago hincapié en lo uno ni en el otro; pero los aduzco para mostrar que los judíos mismos, incluso aquellos que son reacios a la idea de su pronto advenimiento, esperan con certeza que su Mesías, en un período no lejano, aparecerá.

Que hay muchos, especialmente entre el mundo cristiano, listos para recibir la llegada del Mesías y hacer avanzar su reino, es suficientemente evidente, tanto en Europa como en América: y que algunos de la nación judía se han convertido verdaderamente a Dios, es un hecho. a la que podemos apelar con total confianza. Algunos están en este momento empleados como misioneros para sus hermanos; algunos, de cuya piedad no podemos dudar más de lo que dudamos de la piedad de multitudes entre nosotros: y el Nuevo Testamento, distribuido entre los judíos, está haciendo su trabajo en silencio, pero con eficacia; siendo “poderoso en Dios para derribar fortalezas, derribar la imaginación y llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo.

“Si continuarán todos firmes hasta el fin, pretendo no decirlo; porque, después de la caída de los santos más eminentes registrados en las Escrituras, no conozco a ningún hombre bajo el cielo respecto del cual se pueda predecir con certeza e infalible una firmeza constante; pero esto digo, que, si hay piedad genuina representada en cualquier composición humana, sea cual sea, está representado en la experiencia de algunos que están en este momento en conexión con nuestra Sociedad: de modo que, si no podemos jactarnos de las conversiones pentecostales, hemos visto algunas , las primicias antes de la cosecha, la gota antes de la lluvia.

Entonces, si existen en este momento signos similares a los que marcaron el advenimiento del Mesías en la carne, creo que tenemos abundante evidencia de que, ya sea que llegue el momento de la conversión nacional de los judíos o no, el momento de la nuestro esfuerzo ha llegado; y debemos “ir a la contienda con ellos, viendo que nuestro Dios ha salido antes que nosotros [Nota: Jueces 4:14 ; 2 Samuel 5:24 .

]. " Para evitar malentendidos, repito, el de "los tiempos y sazones que Dios ha reservado en su propio poder", presumo no hablar: pero de nuestro deber hablo, y eso con confianza: y si el tiempo para la luz para levantarse sea el de “la tarde, cuando no es ni de día ni de noche”, entonces creo que a esta hora tenemos todo el estímulo para esforzarnos que razonablemente podemos desear.

Pero es en vano instar a los hombres a que cumplan con su deber, mientras tantas objeciones acechan en sus mentes. Del deber en sí, estoy bien seguro, no es necesario agregar nada a lo que dije en mi Discurso anterior [Nota: Ver Disc. sobre Jeremias 30:17 .]. Espero y confío en que, sobre ese tema, hay un solo sentimiento entre todos nosotros .

Pero, como observé entonces, escuchamos con demasiada facilidad las objeciones; y quizás sentir algo de placer en abrazar cualquier cosa que pueda servir como una súplica para posponer al menos, si no descuidar por completo, nuestro deber. Por lo tanto, en la última ocasión, observé que, en el presente Discurso, me ocuparía un poco más completamente de esta parte de mi tema. Y si, al hacer esto, infringiera algo más de lo habitual en su tiempo y paciencia, confío en que la importancia del tema justificará mi excusa y será amablemente recibido por usted como una disculpa.

A la primera y más común objeción, que no ha llegado el momento , necesito agregar poco a lo que ya he dicho. Si tan sólo se tuviera en cuenta que no estoy hablando de la reunión completa de los judíos, sino sólo de nuestro deber de buscar su conversión, puedo responder al objetor: '¿Cuándo no ha llegado el momento? ¿Qué período ha habido, desde el primer establecimiento del cristianismo hasta la hora actual, cuando fuimos liberados de toda obligación de cumplir con este deber? ' Y si a esto añado que el momento presente concuerda singularmente con lo que se describe en mi texto, concibo que la objeción no tendrá ningún peso razonable.

Si la falacia de la misma se hizo evidente, cuando los judíos Hageo 1:2 en la demora en la construcción del segundo templo [Nota: Hageo 1:2 .], Mucho más se considerará completamente en vano, cuando lo aleguemos como excusa. por nuestra negligencia en reedificar su templo espiritual entre los judíos. Algunos, de hecho, han sido llevados a esta idea por ese pasaje de la Escritura, "En parte la ceguera le ha sucedido a Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles": de donde concluyen, que el gran cuerpo de los gentiles debe primero ser traído al redil de Cristo; y que entonces debe comenzar la conversión de los judíos.

Pero, ¿cuál es, entonces, el significado de esas palabras en el mismo capítulo, “Si su caída (los judíos) es la riqueza del mundo, y su disminución la riqueza de los gentiles, cuánto más su plenitud? ? " Y de nuevo: “Si el desecharlos es la reconciliación del mundo, ¿qué será el recibirlos, sino vida de entre los muertos? [Nota: Romanos 11:12 ; Romanos 11:15 ; Romanos 11:25 .

]? " Aquí vemos que es la plenitud de los judíos la que está ordenada para ser "como vida de entre los muertos" para todo el mundo gentil. Podemos estar seguros de que no existe una oposición real entre estos dos pasajes. La pregunta es, ¿cómo reconciliarlos? Para ello, observaría que, en mi aprehensión, la palabra 'plenitud' no debe entenderse como un cambio completo y universal en ninguno de los dos casos, sino sólo en el comienzo.de los dos períodos mencionados. El comienzo de una obra entre los gentiles introducirá la reunión de los judíos: y de la misma manera, cuando una vez que los judíos comiencen generalmente a convertirse a la fe, serán el medio para despertar al gran cuerpo de los gentiles. , y de traerlos también al redil de Cristo [Nota: Esta interpretación hace que el significado de la palabra 'plenitud' sea el mismo en ambos pasajes; y, en opinión del autor, es el más simple y llano.

]. Pero, en muchas partes de la tierra, los gentiles, a través de la difusión sin precedentes de la palabra de Dios, y la multitud de misiones establecidas entre ellos, ya están comenzando a experimentar las bendiciones del Evangelio; y, por tanto, bien podemos concebir que también se acerca el período de la conversión de los judíos. Y el hombre que desea más fervientemente la salvación de los gentiles debe, según sus propios principios, ser el mejor amigo de los judíos.

Algunos tienen la idea de que los judíos se convertirán por milagro; y que es presuntuoso de nuestra parte intentar una obra tan grande. Pero esto es un error total. Deben convertirse precisamente de la misma manera que lo fueron en las primeras edades, y como también lo fueron los gentiles; es decir, por la ministración del Evangelio. Cualquiera examine los escritos proféticos, y encontrará que no hay diferencia alguna entre la conversión de los judíos y el llamamiento de los gentiles en los últimos días; excepto, en verdad, que los judíos serán reunidos primero y serán los instrumentos de Dios para la conversión del mundo gentil.

Se traerá la plenitud, tanto de uno como del otro; y ser, aunque no perfectamente simultáneos, pero tan cercanos como lo fue el rechazo de los judíos y el llamamiento de los gentiles, en el primer establecimiento del cristianismo [Nota: Ver Hechos 13:46 ]. Que ha de ser realizado por medios humanos, y no por milagro, se desprende de los mandatos que el profeta Isaías nos ha dado: “Pasad, pasad por las puertas; preparad el camino del pueblo; echad, echad la calzada: recoge las piedras: alza estandarte para el pueblo.

He aquí, el Señor ha proclamado hasta el fin del mundo: Decid a la hija de Sion: He aquí, viene tu salvación [Nota: Isaías 62:10 .] ”. Aquí debe observarse particularmente que la proclamación con respecto a la venida del Mesías no la hace Jehová mismo, sino el mundo gentil: “El Señor ha proclamado hasta el fin del mundo: Decid a la hija de Sion; ye Gentiles, entregar ye este mensaje; Decid a la hija de Sion: He aquí, viene tu salvación ”. Aquí, entonces, nuestro deber es claro: Dios mismo nos ha ordenado que eliminemos todos los obstáculos de su camino; preparar, con gran trabajo y diligencia, un camino para ellos; y dirigirlos, por todos los medios posibles, hacia su Salvador y su Dios.

Algunos, sin embargo, no lo llamarán presuntuoso, pero lo consideran una tarea desesperada . Pero, ¿por qué no habrían de convertirse tanto los judíos como los gentiles? Cualquier ceguera que pueda haber en sus mentes, Dios puede eliminarla ahora, así como en épocas pasadas. ¿Quién ha obrado eficazmente a favor de los gentiles? ¿Está tan acortado su brazo que no puede hacer lo mismo con los judíos? ¿Diremos, como los de antaño: “Ciertamente ha herido la roca, y las aguas brotaron como un río; pero ¿puede también dar pan, o proveer carne para su pueblo? [Nota: Salmo 78:19 .

]? El mismo poder es igualmente competente para ambos; y el que ha participado que su pueblo marginado deberán ser restaurados, será sin pérdida para efectuarlo. San Pablo deja este asunto más allá de toda duda: “Ellos, si no permanecen en la incredulidad, serán injertados; porque Dios puede volver a injertarlos. Porque si fuiste cortado del olivo, que es silvestre por naturaleza; y fuimos injertados, contrariamente a la naturaleza, en un buen olivo; ¿cuánto más deberán éstos , que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo [Nota: Romanos 11:23 .] “?

Si, a pesar de estas afirmaciones, alguien todavía piensa que la baja condición de los judíos es una causa justa para desesperar del éxito en nuestros esfuerzos con ellos, que se sepa que cuanto menor es su degradación y más desesperada, según todos. apariencia humana, su condición, más seguridad tenemos de que el tiempo para su restauración está cerca: porque la declaración expresa de Dios acerca de ellos es: “El Señor juzgará a su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando vea que sus el poder se ha ido, y que no hay nadie encerrado ni dejado [Nota: Deuteronomio 32:36 .] ".

Muchos objetan que las labores de la Sociedad son un mero asunto de fiesta , que no es puesta en pie por la autoridad; y perseguido principalmente por unos pocos, cuyas opiniones y hábitos difieren ampliamente de los de la generalidad. Pero, con sumisión, preguntaría: ¿De quién se originó el cristianismo? o, ¿con quién la Reforma? En referencia a ambos, se hizo gran hincapié en la objeción de que los gobernantes no la apoyaban.

Pero, ¿era el uno o el otro menos excelente en sí mismo, o menos digno de apoyo por este motivo? Suponiendo, entonces, que la objeción fuera admitida como cierta, no tendría peso real. Pero está lejos de ser cierto en referencia a la Sociedad de la que hablamos; porque eso es patrocinado por algunos, cuyos nombres agregarían peso a cualquier causa; y no dudo, pero que, cuando el objeto mismo se entienda mejor, será más justamente apreciado y más universalmente aceptado entre los órdenes superiores, así como entre la comunidad en general.

En cuanto a que sea defendido por personas de una clase peculiar, si fuera cierto, ¿de quién sería la culpa? Es deber de todo cristiano en el universo buscar la salvación de los judíos: y si alguno descuida hacerlo, la culpa debe recaer en ellos. Invitamos a todos a unirnos en esta buena obra. No pertenece a un partido; es obra de Dios y deber de todos, sin excepción; y quisiéramos que todos, de cada rango y de cada clase, cooperaran con nosotros en la realización de la misma [Nota: Es un hecho curioso que, aunque los eclesiásticos instan a esta objeción, se alega igualmente contra la Sociedad por Los disidentes también, quienes, debido a que la Sociedad ahora está dirigida por miembros de la Iglesia Establecida, imaginan que su gran objetivo es ampliar y engrandecer el Establecimiento.

Pero el objeto de la Sociedad es convertir a los judíos al cristianismo; y no solo en Gran Bretaña, sino en todas partes del mundo; y esta es una obra en la que todo cristiano bajo el cielo, a cualquier Iglesia a la que pertenezca, bien puede unirse. Porque, cualesquiera que sean los sentimientos peculiares de los hombres en relación con el gobierno de la Iglesia, no puede haber ninguna razón por la que no deban ayudar a promover la circulación del Nuevo Testamento entre los judíos y su conversión a la fe de Cristo; siendo esta una obra de amor, que requiere y merece los esfuerzos unidos de todos los que “aman al Señor Jesucristo con sinceridad”].

No muy diferente de esto es la objeción que surge de una desaprobación de algunas partes del plan adoptado por la Sociedad . Algunos no aprueban la educación de los niños judíos; porque, según ellos, opera como un incentivo para que los padres violen los dictados de su conciencia, al permitir que sus hijos sean instruidos en una fe contraria a la suya. Pero a esto yo diría que el mismo argumento vale igualmente contra toda sociedad misionera por la conversión de los gentiles ; desde la educación de sus los niños ha constituido uniformemente una característica muy destacada de tales Sociedades: y, si reflexionamos del estado de depravación e ignorancia que estos niños son rescatados, y qué atención se presta a sus mejores intereses, toda mente benevolente debe regocijarse por este gran beneficio. se les concede.

Algunos han pensado que los niños fueron recogidos por medios indebidos; pero ninguno es admitido, excepto una solicitud por escrito entregada por los propios padres; algunos de los cuales son totalmente indiferentes a la religión que abrazan sus hijos; mientras que otros se interesarían por el cristianismo ellos mismos, si el miedo a la indigencia absoluta no los obligara a rechazarlo.

Se han hecho excepciones a la concesión de alivio temporal a los judíos que han abrazado nuestra santa religión, como si eso operara con ellos como un soborno para profesar lo que no creían. Pero este plan ha sido abandonado, de acuerdo con lo que parecía ser el deseo general: aunque bien puede ser dudado, si no hemos hecho así la puerta del cielo más estrecha de lo que Dios la diseñó: para los primeros conversos, cuando fueron abandonados por sus antiguos amigos, no se les dejó morir de hambre, sino que se les suministró lo necesario de un fondo común.

Sin embargo, se obtiene un beneficio de esto; a saber, que los fondos de la Sociedad, que son muy inadecuados para los objetivos que tenemos a la vista, están por estos medios más enteramente dedicados a lo que pueden llamarse las partes primarias y más importantes de la institución: y es de esperar que la benevolencia privada suplirá lo que la sola necesidad nos obliga a retener.

La objeción que, tal vez, se plantea con mayor confianza es que la Sociedad ha gastado mucho dinero y ha realizado muy poco bien, si es que lo ha hecho . Que se han gastado grandes sumas, es cierto, y que varios de los planes que se enjuiciaron inicialmente no tuvieron éxito, también hay que reconocerlo. Pero el objeto era completamente nuevo: y no es de extrañar que, donde el camino no estaba transitado, no se encontrara de inmediato el camino más perfecto.

Debe confesarse, también, que se prestó muy poca atención a la economía entre los primeros que establecieron la Sociedad. Pero los planes se han simplificado desde entonces; se ha dejado de lado todo plan imprevisto; y la máxima atención a la economía en cada parte de la institución. En cuanto a esa parte de la objeción, ese poco bien se ha realizado, es lo que de ninguna manera puedo admitir. Era de esperar que el trabajo de conversión entre los judíos fuera lento y gradual.

Sus prejuicios son fuertes; y, hasta hace poco, eran casi inaccesibles para nosotros: pero, desde la publicación del Nuevo Testamento en hebreo bíblico, los efectos han sido tan grandes como podía esperarse razonablemente: para algunos , al menos, se han convertido verdaderamente a Dios; y se ha incitado a grandes multitudes a preguntar por el cristianismo; de modo que casi podría decir de diferentes partes, tanto de Alemania como de Polonia, que “los campos ya están blancos para cosechar.

Pero, si no fuera así, se dirá que poco se ha hecho cuando se ha enviado al mundo una obra que, desde la primera promulgación del cristianismo, nunca antes se intentó; ¿Y cuál, de todas las obras que se pueden concebir, es la más probable de ser eficaz para el fin deseado? Si esperamos sus resultados finales, ya que probablemente sea el único gran medio de calificar a los judíos en todos los rincones del mundo para que se conviertan en un período futuro en los instructores del mundo gentil, la importancia de esto difícilmente se podrá apreciar debidamente. .

There are also many other things now in operation, which till lately could not be brought to bear: missionaries are sent out to different parts: others are receiving appropriate instruction in a seminary recently instituted for that special purpose: and a variety of other plans are now in full activity, and, I would hope, with good effect: so that it can by no means be said, that there is little doing, or little done.

En cuanto a la eficiencia, la Sociedad se encontrará, especialmente desde que pasó a estar bajo la dirección de sus actuales directores, para ser comparada con otras instituciones de naturaleza similar. En cuanto a su progreso, compárelo con la Reforma: ¿Se realizó en un día? ¿Cuánto tiempo había protestado Wickliffe contra las abominaciones del papado, antes de que una parte considerable de la Iglesia pudiera ser efectivamente purgada de sus corrupciones? ¿Y qué poco se ha hecho para la difusión de la religión protestante en una parte vecina del Reino Unido durante el espacio de más de doscientos años? Es más, que cada uno de nosotros trabaje sólo en una parroquia, con todas las ventajas posibles, durante varios años, y vea cómo pocos se convierten verdaderamente a Dios; y, de los pocos que profesan haber recibido la palabra en su corazón, ¡Cuán pequeña es una porción que “da fruto hasta la perfección” y “persevera hasta el fin”! Juzguemos con franqueza sobre este asunto y veremos, en efecto, pocas razones para esta queja.

Lamentándome de haber tenido que detenerlo durante tanto tiempo, mencionaré una objeción más; y es esto: esperaré y veré lo que hacen los demás, antes de comprometerme como amigo y patrón de esta Sociedad . Pero, si todos proceden con este plan, ¿cómo se puede hacer algo? Si las cosas son buenas, debemos ayudarlas, aunque nadie más deba liderar el camino ni seguir nuestro ejemplo.

En lugar de dudar o retrasar, todos deberíamos competir entre nosotros en este deber largamente descuidado y trabajar para redimir el tiempo que hemos perdido. Si alguno todavía pospusiera las cosas, yo preguntaría: ¿No se ha descuidado a los judíos durante suficiente tiempo? ¿No bastarán diecisiete siglos para haberlos dejado en su estado de perecimiento? ¿Dejaríamos morir generación tras generación en la ignorancia de ese Salvador a quien Dios envió por ellos y por nosotros, y por medio de quien profesamos haber obtenido la vida eterna? ¿No hemos llenado todavía una medida suficiente de iniquidad con nuestro descuido? ¿Añadiremos aún más a toda la inhumanidad de la que hemos sido culpables? ¿Continuaríamos por un período indefinido nuestra injusticia e ingratitud?hacia ellos, y continuar nuestra impiedad hasta que haya pasado un remedio? Si los judíos no tienen derecho sobre nosotros, no reconozcamos ninguno; si las reprensiones de Dios por nuestra negligencia no son dignas de atención, ignorémoslas; si no hay excelencia en el amor, dejemos de ejercerla; y si nuestras propias almas no tienen valor, sigamos jugando con ellas, hasta el final.

Pero si, como se mostró en nuestro Discurso anterior, Dios se resentirá de esta apatía y nos llamará a juicio por ella, que cada uno de nosotros actúe por sí mismo y obedezca sin demora los dictados de su conciencia y los mandamientos de Dios. Dios. Que nadie piense que es inferior a ellos abrazar la causa de ese pueblo despreciado. Que nadie suponga que, debido a que se destacan por su rango o erudición, deberían justificarse a sí mismos como excusados ​​de esta obra sagrada.

Les pregunto a todos: ¿Están los judíos en este día en un estado más desesperado o degradado que cuando trabajaban en los hornos de ladrillos en Egipto? ¿O hay alguno entre nosotros más distinguido por rango o talentos que Moisés, quien fue "erudito en toda la sabiduría de los egipcios", y, en la primera corte en ese momento en el universo, era inferior sólo al rey mismo? sin embargo, no sólo condescendió a patrocinar a la gente herida, sino que, a riesgo de su propia vida, abrazó su causa, sí, y se unió a ellos para poder participar en sus aflicciones; “Estimando aun el oprobio de Cristo más riquezas que todos los tesoros de Egipto [Nota: Hebreos 11:24 .

]. " A cualquier ejercicio de abnegación como este, lo concedo de buena gana, no estamos llamados. Pero al celo por la honra de Dios y el bien de su pueblo, estamos llamados: y estoy seguro de que si, en esta causa santa y benévola, hacemos algún sacrificio, llegará el momento en que no nos arrepentiremos. En la corte del Faraón, es muy probable que todos aquellos que ignoraban los elevados principios por los que se movía Moisés, consideraran su condescendencia como una locura y su celo como una locura.

Pero muy diferente es la estimación que se ha formado, tanto de uno como del otro, por la Iglesia cristiana, no menos que por la judía; entre los cuales, desde esa misma hora, ha sido un principio reconocido, que es "mejor padecer aflicción con el pueblo de Dios, que disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo". Esto lo digo, por si a Dios le agrada levantar entre nosotros hombres de piedad y talento, que se adentren de lleno en este tema y se dediquen al arduo y largamente descuidado oficio de iluminar y convertir a los judíos.

Por supuesto, esto se puede esperar de pocos, y solo de aquellos que se sienten en libertad de consagrar su tiempo y talentos a esta bendita obra. Pero, después de la declaración que ha escuchado, espero que se me permita decir, sin ofender, si está convencido de que la causa en la que estamos comprometidos es buena, ayúdenos con su patrocinio y sus contribuciones: y que se vea , que, mientras los Monarcas están declarando ante el mundo entero que tales esfuerzos 'se convierten igualmente en estadistas y amigos de la humanidad [Nota: Ver "Protocole" -

“Sιance Deuteronomio 21 noviembre de 1818.

entre les cinq Armarios.
(Signo)

Metternich.
Richelieu.
Castlereagh.
Wellington.
Hardenberg.
Bernstorff.
Nesselrode.
Capo d'Istria. ”], 'Nosotros, en esta sede del saber y la religión, sabemos lo que se convierte en la liberalidad de los británicos y los discípulos de Cristo.