1 Corintios 11:10

EL TOCADO FEMENINO

'Poder sobre su cabeza debido a los ángeles'.

1 Corintios 11:10

La pequeña sección de la Primera Epístola a los Corintios en la que San Pablo trata la cuestión de la retención o desuso del tocado femenino en las asambleas públicas del culto cristiano, es eminentemente característica de su estilo y método. Parece que en la Iglesia de Corinto algunas mujeres habían ocasionado un escándalo al prescindir del pephlum , o chal, con el que, desde tiempos inmemoriales, las mujeres griegas se habían cubierto la cabeza en ocasiones públicas.

Sin duda, estas mujeres cristianas deseaban afirmar el principio de su emancipación de esa tiranía vulgar sobre el sexo más débil que convertía a la mujer griega corriente en una mera «enana del gynæceum»; Sin duda, querían ilustrar, de la manera más pública, que ahora eran hijos de un reino en el que 'no hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer, pero todos son uno en Cristo Jesús '( Gálatas 3:28 ). Pero de la manera de afirmar su verdad puramente espiritual e ideal, el Apóstol lo desaprobó por completo.

I. San Pablo aborrecía toda autoafirmación intrusiva, toda apariencia de maldad que causara escándalos, toda violación indecorosa de la costumbre razonable. Sabía bien que el cristianismo no se había predicado con miras al derrocamiento violento y revolucionario de las costumbres existentes. No deseaba que sus principios divinos y universales se degradaran en una excusa para estallidos políticos o fanatismo social.

Era cierto que en la sinagoga judía las mujeres adoraban con la cabeza descubierta; pero si alguna judía convertida deseaba trasladar esa costumbre a los lugares de culto cristianos, no había visto en absoluto que no existía un paralelo entre los casos, ya que en la sinagoga las mujeres adoraban aparte de los hombres, detrás de un secuestro. enrejado. San Pablo, por tanto, decide que, en lo que respecta a las mujeres, debe prevalecer la costumbre griega, y no la judía, y de hecho el espíritu de las costumbres griegas y judías era idéntico en este asunto.

Y singularmente se decide por la costumbre griega tanto en el caso de hombres como de mujeres. Entre los judíos hasta el día de hoy, como en todos los países orientales, un hombre se cubre la cabeza con el talit, un velo con cuatro borlas, cuando está en el acto de oración. San Pablo nunca podría haberse acostumbrado a ningún otro modo de culto hasta su conversión al cristianismo. Sin embargo, sus puntos de vista y hábitos fueron alterados tan completamente por la revelación de Cristo, que ahora declara que un hombre que se cubre la cabeza en adoración deshonra su propia cabeza y, por lo tanto, deshonra a Cristo, quien es su Cabeza espiritual y eterna.

II. Pero no se contenta con basar esta decisión en su propio mero dictamen. —Así como era costumbre en su vida remitir hasta los deberes más pequeños a los principios más elevados, también era costumbre en su mente resolver incluso los asuntos más triviales de controversia mediante una referencia a las verdades espirituales eternas. Por lo tanto, basa su decisión en dos motivos: una apelación al sentimiento instintivo y natural, y una declaración de la ley divina con respecto a la relación de los sexos entre sí y con Dios.

Pregunta a los corintios si no sienten de inmediato, si la naturaleza misma no les enseña, que el cabello largo es inadecuado, incluso vergonzoso, para el hombre, una señal de dandismo, afeminamiento y pereza; y que, por otro lado, los largos y suaves cabellos de una mujer son su adorno natural y su gloria, de modo que todos sentirían como una marca de infamia el que vieran a una mujer rapada o rapada. Y remonta este sentimiento instintivo a la gran verdad revelada de que la mujer ocupa frente al hombre una posición análoga a la que ocupa el hombre frente a Dios.

El hombre fue creado primero, luego la mujer; mujer para el hombre, no hombre para la mujer; el hombre para ser imagen y gloria de Dios, la mujer para ser gloria del hombre. Ambos de hecho son uno en el Señor, pero aún en la debida subordinación; viendo que el hombre es la cabeza de la mujer, como Cristo es la cabeza del hombre, y Dios es la cabeza de Cristo. Vemos así que la región en la que habitualmente se movían los pensamientos del Apóstol era tan elevada, que la cuestión del uso o abandono de los velos femeninos le lleva a hablar a la vez de la creación del hombre y de la Encarnación del Hijo de Dios.

Es en medio de estos elevados y dignos argumentos, que de inmediato trasladan la cuestión de un detalle de insignificante ritual a uno de verdadero significado religioso, que San Pablo deja caer casualmente la extraña y controvertida frase de que, dado que el hombre no fue creado para la mujer, pero la mujer para el hombre; la mujer debería 'tener poder sobre su cabeza a causa de los ángeles'.

III. ¿Qué se entiende aquí por "poder"? —Cuando los comentaristas o editores no logran entender una palabra, generalmente se ven obligados a manipularla, es decir, a alterar la lectura, a darle un sentido muy inusual, o darle el sentido ordinario, y mostrar cómo el significado requerido puede ser obtenido de él. A mí me parece que, después de todo, el simple sentido común de nuestros traductores dio con el único significado verdadero de la expresión, que han colocado al margen de nuestras Biblias.

Adoptaron el curso correcto y fiel al dar a la palabra disputada su primer significado claro y obvio de "poder"; y luego, para disipar toda dificultad innecesaria, insertaron brevemente en el margen lo que les parecía la verdadera explicación, "es decir, una cubierta, en señal de que está bajo el poder de su marido ". Estoy convencido de que su opinión es la correcta. Cualquier aparente dureza en este sentido se disipa de inmediato:

( a ) Por las analogías , de hecho, es poco probable que exousia haya llegado a significar 'un velo', y no se puede citar ninguna autoridad para tal significado; pero estas analogías muestran cuán fácilmente la palabra "poder" podría llegar a ser " un signo de poder" por la figura común del lenguaje que se llama metonimia; y si es así, es mucho más probable que signifique un signo del poder de su esposo sobre ella, que un signo de su propio poder, porque todo el contexto está imponiendo la superioridad del hombre, y tiene que ver con el 'Él gobernará sobre ti 'de Génesis 3:16 .

( b ) Porque hasta el día de hoy el velo se considera en el inmutable Oriente como un signo, no de autoridad, sino de subordinación; y el viajero Chardin dice que en Persia "sólo las mujeres casadas lo usan, y es la marca por la que se sabe que están sometidas ". Y en las costumbres romanas, con las que también debió de estar muy familiarizado San Pablo, ponerse un velo en el matrimonio era una señal de que una mujer había perdido todos los derechos independientes de ciudadanía.

( c ) Porque hay una estrecha analogía entre este pasaje y uno en Génesis ( Génesis 20:16 ), donde Abimelec, indignado porque la relación de Abraham con Sara se le había ocultado, le dice a Sara que le ha dado a 'su hermano' mil piezas de plata: 'He aquí, él es para ti una cubierta de ojos '. Este "cubrimiento de los ojos" generalmente se entiende que significa "un velo".

—Dean Farrar.

Ilustración

Hay un noble verso de Milton, que parece combinar las nociones de que el cabello de la mujer es a la vez una cubierta para ella, una gloria para sí misma y un signo de sujeción para su marido:

“Su hermosa frente grande y su ojo sublime declararon

Regla absoluta y cerraduras de jacinto.

Ronda de su copete dividido varonil colgado

Agrupados, pero no debajo de su hombro ancho:

Ella, como un velo, hasta la cintura esbelta

Sus cabellos dorados sin adornos llevaban

Desaliñado, pero con rizos desenfrenados ondeó

Como la vid agita sus zarcillos; lo que implicaba

Sujeción, pero requerida con suave balanceo,

Y por ella cedida, por él mejor recibido ". '