1 Corintios 9:20-23

CRISTIANISMO INTEGRAL

“A los judíos me hice como judío, para ganar a los judíos; a los que están bajo la ley, como a la ley, para ganarme a los que están bajo la ley; ... y esto lo hago por el bien del Evangelio '.

1 Corintios 9:20

Aunque nunca se sacrificó por una verdad o un principio instantáneo, sin embargo, en la medida en que la verdad y el principio lo admitían, San Pablo se disfrazó y habló con el acento de las personas a las que se dirigía.

I. Se puede ver el carácter integral del cristianismo :

( a ) En sus documentos. La historia de nuestro Señor es, por supuesto, el fundamento del cristianismo. Sin embargo, esta historia nos ha sido transmitida, no por uno, sino por cuatro autores distintos, que evidentemente escriben desde cuatro puntos de vista distintos y se dirigen a distintas clases de lectores. ¿Son estas diferencias meramente una cuestión de curiosidad? Si Dios hubiera deseado enseñar a un ministro cristiano de la manera más enfática que debería estudiar la época, los caracteres, la sociedad con la que tiene que lidiar, ¿cómo podría haberlo hecho de otra manera?

( b ) En los preceptos del Evangelio. Llevan el mismo sello de amplitud. ¡Cuán ampliamente están expresados ​​y evitando obviamente aquellos detalles que pudieran limitar y restringir su aplicación!

( c ) En las grandes doctrinas del Evangelio. La paternidad de Dios en Cristo; la Encarnación, por la cual el Hijo Eterno se ha condescendido al nivel de nuestras simpatías y entra en hermandad con toda la familia humana; el bendito sacrificio de la Cruz, frente a esos temores culpables de conciencia que acechan en la caverna oscura de todo seno humano; el don del Espíritu frente a esa debilidad de voluntad que todo hombre experimenta en el camino del deber; la hermandad de los hombres en la Iglesia de Cristo, y la resurrección en la incorrupción de ese cuerpo cuyas debilidades pesan tanto el espíritu; estas son evidentemente doctrinas cuya importancia es tan amplia como la raza de la humanidad, y que corresponden a los instintos del corazón humano, en cualquier clima o bajo cualquier atuendo exterior que lata.

II. ¿Cómo debería este carácter del Evangelio determinar la conducta del clero al exponerlo? —En primer lugar, es vano esperar revivir cualquier tipo de cristianismo que evidentemente ha tenido su día, cumplido su obra y fallecido. Pero para pasar de los consejos negativos a los positivos, ¿cuáles son las principales características y requisitos religiosos de nuestros días? y ¿en qué forma debe el ministro cristiano tratar de encontrarlos?

( a ) Es una época de conocimiento superficial sobre el tema de la religión . El ministro cristiano no debe contentarse con algunos tópicos dominicales; debe esforzarse por convertirse en un hombre de erudición frente a un conocimiento endeble, y un hombre de pensamiento frente a la superficialidad.

( b ) Nuestro Señor nos manda que saquemos de nuestro tesoro cosas nuevas y viejas, viejas en la sustancia que siempre debe permanecer, nuevas en la forma que siempre cambia con el tiempo y las costumbres de los hombres. Pero fíjese en las palabras enfáticas, 'Su tesoro'. No proviene de ningún depósito de verdad externo a nosotros; no es de los Padres, no es del Libro de Oraciones, no es de las Sagradas Escrituras mismas, excepto cuando todos estos son apropiados por nosotros y son el alimento de nuestra propia vida espiritual, que debemos producir una porción para alimentar el rebaño de Dios que está entre nosotros.

Cada verdad que debemos repartir a nuestra gente debe haber sido primero forjada en nuestro hombre interior por la oración, por la disciplina de la aflicción y la abnegación; y puede ser para muchos una dura lucha de rodillas contra los pecados que nos acosan. Ninguna cantidad de aprendizaje en un ministro cristiano puede compensar por un momento la ausencia de una religión experimental.

—Dean Goulburn.

Ilustración

'S t. Mateo nos da la visión hebrea de Cristo y, por lo tanto, es amplio en sus alusiones al Antiguo Testamento y en sus referencias a la profecía. San Marcos —quizás romano de nacimiento— (en todo caso, este punto de vista parece mucho más probable que el que lo identifica con el Juan Marcos de los Hechos) nos da la misma historia, plasmada en un molde de pensamiento romano. Emplea palabras latinas emitidas en forma grecisa y adopta en todo un estilo comprimido con la abundancia de detalles vívidos que, según la excelente observación de un escritor moderno, nos recuerda mucho los comentarios de César.

San Lucas, evidentemente un prosélito griego, y conocido por la Escritura misma como asociado de San Pablo, escribe, como los dos ex evangelistas, de acuerdo con sus circunstancias y posición. Abre su narrativa al estilo de los historiadores clásicos, y su lenguaje es notoriamente más puro que el de los otros evangelistas. San Juan, finalmente, es el evangelista de la contemplación devota. Se dirige particularmente a lectores de un elenco especulativo más que histórico, retratando más la mente que estaba en Cristo que los incidentes de su carrera. '