1 Juan 1:2,3

MENSAJE DE LA IGLESIA

'La vida fue manifestada, y nosotros hemos visto y damos testimonio, y os anunciamos la vida, la vida eterna, que estaba con el Padre, y se nos manifestó; lo que hemos visto y oído, os lo declaramos también a vosotros, para que vosotros también tengáis comunión con nosotros; sí, y nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo '.

1 Juan 1:2 (RV)

Hay tres preguntas que están profundamente arraigadas en el espíritu del hombre. Tarde o temprano, si piensa algo, debe encontrarlos y le pedirán una respuesta.

I. Las preguntas del hombre y las respuestas de Cristo. —La primera es, ¿Cuál es la naturaleza real de esta vida eterna, infinita e invisible que se encuentra detrás de las cosas que vemos, creándolas, sosteniéndolas, controlando? La segunda es, ¿Qué es la vida en el hombre que puede ponerlo en armonía con la vida infinita y eterna? La tercera es: ¿Cómo se puede ganar y conservar esta vida, si se la conoce? Quien tiene dudas sobre la respuesta a estas preguntas, tropieza en la oscuridad.

El que puede encontrar una respuesta tiene la luz de la vida. Y fue la luz de la vida que dejó entrar estos grandes problemas que Cristo trajo en Su revelación. A la primera de estas preguntas, Él respondió, saliendo Él mismo de la vida invisible en la cual Él estaba eternamente, y revelándola hasta donde los ojos humanos pueden verla, o las mentes humanas pueden entenderla, revelándola como eternamente una vida de amor, avanzando en las relaciones eternas del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; una vida de la cual la más perfecta familia humana entrelazada en el amor de sus miembros es sólo un reflejo débil e imperfecto.

A la segunda de estas preguntas, Él dio la respuesta al traer esa misma vida Divina a nuestra naturaleza humana, viviéndola en condiciones humanas, revelando lo que era ser un Hijo del Dios Altísimo, y así uniendo nuestra humanidad con el Dios Altísimo. Vida divina.

A la tercera de estas preguntas, Él dio la respuesta de que Su Espíritu siempre moraba dentro del corazón de nuestra humanidad, llevándola a responder al amor Divino, infundiéndole la vida Divina, y así gradualmente trayendo todas sus energías, deseos y afectos en unión con Dios. Y esa vida otorgada por el Espíritu se da en un cuerpo; para que, por nuestro nacimiento en ese cuerpo y por nuestro cumplimiento de su vida y servicio, sepamos que la vida está dentro de nosotros, la vida divina que estuvo por los siglos con el Padre.

Dios, Dios infinito, eterno, insondable estaba en Jesucristo; Jesucristo conocido y amado está eternamente en Dios; el Espíritu del Padre y del Hijo está con nosotros trayendo esa vida Divina, elevándonos a la comunión con ella. Esta es la doctrina de la Santísima Trinidad. Se expresa para nosotros en las palabras que he elegido como texto, palabras que resumen de época en época el testimonio y el mensaje eterno de la Iglesia en todo lugar y en todo momento.

II. El mensaje de la Iglesia. —Esta es, pues, la revelación que se confía a la Iglesia cristiana. Es con esta revelación en la mano que sale al encuentro de todos los movimientos del pensamiento humano y de la vida humana en todos los países y en todas las épocas. La actitud de la Iglesia cristiana a medida que avanza no es la de aprender ni de buscar: es la de dar testimonio. Sabe que esta revelación, el secreto de la vida divina que desciende al mundo, uniendo al mundo consigo mismo, eso es lo que el mundo quiere y debe encontrar cuando llega a conocerse a sí mismo.

( a ) El poder con el que la Iglesia de Cristo puede dar este testimonio al mundo depende de que reconozca que esta revelación no puede cambiar . No hay lugar en él para el desarrollo o la alteración. Es en sí mismo eterno, todo suficiente, final; y es su finalidad, su plenitud, lo único que puede dar a la Iglesia esa confianza con la que puede soportar en su largo trabajo para unir los movimientos de la vida y el pensamiento humanos con su Cristo.

( b ) El poder del testimonio de la Iglesia dependerá de que reconozca que, si bien la revelación no puede cambiar, las formas de pensamiento y habla en las que los hombres tratan de explicarla y expresarla deben cambiar inevitablemente de una época a otra y de un clima a otro . En otras palabras, dicho brevemente, la revelación es una y constante; la teología es variada y variable.

Es inevitable, por supuesto, que los hombres deban tratar de poner esta revelación en palabras, de explicarse a sí mismos mediante el uso de formas de pensamiento con las que están familiarizados.

Un hombre debe pensar en su vida, incluso en la vida divina, cuando le llega. Debe relacionarlo con el resto de sus experiencias y, al hacerlo, debe utilizar los modos de pensamiento y de habla que le son naturales. E inevitablemente, estos modos de pensar y de hablar estarán teñidos por su propio temperamento, por la raza cuyos instintos comparte, por el tiempo cuyo espíritu no puede dejar de sentir. Por tanto, estas formas y métodos de pensamiento y de expresión que se llaman teología de la Iglesia deben cambiar y variar continuamente de una época a otra.

De hecho, hay algunas formas de pensamiento y habla que tienen una autoridad propia permanente. Existen, por ejemplo, (i) esas formas, esos símbolos, esas ideas que al Cristo eterno le agradó usar en los días de su carne. Era parte de la realidad de Su naturaleza humana que reflejaban, de muchas maneras, la época en la que vivió, la raza de la que surgió según la carne; y, sin embargo, debemos creer que había una correspondencia bastante peculiar y única entre estos, las formas de Su pensamiento y habla, y la revelación eterna que Él vino a dar.

Luego (ii) hay formas y palabras que fueron utilizadas por aquellos a quienes Él mismo instruyó. Es cierto que el pensamiento, por ejemplo, de San Pablo se mueve en la línea de la teología judía, que nos es desconocida y, a menudo, irreal. Es cierto que el pensamiento de San Juan se movió cada vez más en la línea del pensamiento de Grecia y Alejandría; pero, sin embargo, ¿quién puede dudar de que las mentes que habían sido impresionadas por el poder de la Personalidad viviente del Divino Maestro mismo, deben haberse expresado en modos de pensamiento y habla que, una vez más, tienen una correspondencia muy real con la revelación que Él ha recibido? vino a dar.

Y (iii) hay formas de pensamiento y discurso con las que la Iglesia cristiana ha buscado resumir para sus hijos la verdad de la revelación. Están incorporados en los Credos. Por supuesto, el lenguaje de los Credos es limitado, limitado no sólo por las limitaciones necesarias del conocimiento humano, sino también por las circunstancias del pensamiento y el lenguaje en el que fueron redactados. Pero, ¿no podemos creer que, por orden de la Divina Providencia, esos modos de pensamiento y de expresión que la Iglesia encontró mejor para preservar la integridad y frescura de esa primera revelación cuando fue desafiada por primera vez por las especulaciones de la mente humana, deben haber ¿Siempre una autoridad especial para cada época y para cada país?

III. Entonces, este pensamiento nos permite comprender el espíritu con el que la Iglesia debería acercarse a otras razas del mundo distintas de las de Occidente, que han aceptado al menos nominalmente la fe cristiana. El negocio de la Iglesia, digamos, en Oriente, al que, con una fascinación cada vez más profunda, son atraídos nuestros pensamientos, el negocio de la Iglesia en Oriente es presentar la Revelación y dejar que Oriente descubra la suya propia. teología.

No podemos desear, nadie con una visión real de lo que Cristo quiso que su Iglesia Católica fuera, puede desear que cualquier raza se pierda en encontrar a Cristo, sino que se encuentre a sí misma, encuentre todo lo que es más profundo y más característico en su propios atributos dados por Dios, interpretados, cumplidos, reivindicados, enriquecidos y profundizados en la vida Divina que se manifestó en Jesús. Hay que admitir que en tiempos pasados ​​este no ha sido siempre el espíritu con el que la Iglesia ha cumplido su vocación misionera.

¿No encontramos en todas partes que, entre otras razas, el cristianismo es aceptado como la religión del hombre blanco? Permítanme leerles estas impactantes palabras de alguien bien calificado por el conocimiento y la simpatía para hablar de los problemas de la India: 'Nuestros cristianos educados y el clero nativo son con demasiada frecuencia europeos subdesarrollados, y presentan el evangelio a su gente con su vestimenta extranjera. Chunder Sen resumió la situación en las palabras: “Después de todo, Inglaterra nos ha enviado un Cristo occidental.

Parece que el Cristo que ha venido a nosotros es un inglés, con modales y costumbres inglesas, y el temperamento y el espíritu de un inglés. El sentimiento nacional está en contra de nuestro Señor hoy, no porque sea Santo, no porque sea el Salvador, sino porque es occidental, y no se le ve como el Hijo del Hombre y el Salvador de la India ". ' Esto es cierto. Antes de que la India pueda ser cristianizada, el cristianismo debe naturalizarse.

En los viejos tiempos, cuando el celo era acertado en sus instintos, pero estrecho en su perspectiva, el pensamiento principal era rescatar a las personas de una pérdida inminente; y aun así, Dios sabe, debe existir este impulso para llevar a las personas el conocimiento del Cristo. Pero seguramente la conquista es infinitamente mayor si el indio, el japonés, el chino encuentra su camino a Cristo por sus propios métodos, porque encuentra en Cristo aquello que mejor interpreta su propio yo nacional; y para el futuro el objetivo de la Iglesia en su misión al mundo debe ser no solo el individuo, sino la raza. Debe sentir que el objeto del cristianismo no es profundizar sino cumplir todo lo más antiguo, lo más verdadero, lo más profundo en la vida y el pensamiento de todas las razas del mundo.

—Arzobispo Lang.