1 Juan 5:4

HIJOS Y VICTORIA

"Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe".

1 Juan 5:4

Nuestra primera pregunta será, naturalmente, ¿qué se entiende por vencer al mundo? Y no podemos encontrar una respuesta mejor a la pregunta que recurriendo a la vida de Aquel que es el único de todos los hijos de los hombres que puede afirmar haberlo hecho completamente, cuya vida fue un conflicto continuo e ininterrumpido con el mundo, y al mismo tiempo una victoria continua, y Quien al final pudo decir triunfalmente: "He vencido, he vencido".

Pero naturalmente preguntamos: ¿Con qué vamos a entrar en este conflicto, cuáles serán las armas de nuestra guerra? San Juan se anticipa aquí a la pregunta y al mismo tiempo la responde. 'Y esta es la victoria', agrega, 'que vence al mundo', o, como podría parafrasearse, este es el medio por el cual la victoria debe realizarse, a saber. nuestra fe. La gran arma de nuestra guerra es la fe. Y se puede demostrar que este es el caso de al menos dos formas diferentes.

I. Una fuerte creencia y una viva comprensión de otro mundocon el que estamos en una relación definida: la comprensión de lo que San Pablo quiere decir cuando dice que nuestra ciudadanía está en el cielo, debe tender a prepararnos para este conflicto con el mundo del que estamos hablando. Se dice de los dignos del Antiguo Testamento mencionados en Hebreos 11 que fue por fe que vivieron la vida y lograron las victorias registradas de ellos; y este tipo particular de fe parece estar indicado por una serie de oraciones entre paréntesis que se intercalan a lo largo de la emocionante narración; por ejemplo, de Abraham, "porque esperaba una ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios"; y de otros antes de su tiempo, así como de él mismo, "confesaron que eran peregrinos y forasteros en la tierra"; "declaran claramente que buscan un país"; 'ellos desean un país mejor, que sea celestial.

'De Moisés, también,' él miró con agrado la recompensa de la recompensa '; "soportó como si viera a Aquel que es invisible". En todas estas declaraciones se da a entender que el gran poder sustentador —el poder subjetivo, en todo caso— que los sostuvo en su guerra, los animó para el conflicto y les permitió enfrentar, no solo la privación y el sufrimiento, sino incluso la muerte. en sí misma, era la creencia en otra vida y otro mundo, en resumen, una visión de lo invisible. San Juan evidentemente tiene esto en mente con respecto al conflicto cristiano.

( a ) Si un hombre sólo tiene una aprensión vaga del mundo de arriba y de la vida en el más allá , que, lamentablemente, es todo lo que muchos tienen; si para él no hay precisión en la concepción que tiene de la relación en la que se encuentra con el cielo y de la perspectiva que le aguarda en el futuro, no es probable que se eleve mucho por encima del mundo en el que vive actualmente. Esto es real para él; el otro es irreal, casi podría decirse ideal, y es seguro que lo real ejercerá, con mucho, una influencia más fuerte.

( b ) Por otro lado, dejemos que un hombre tenga una vez una fuerte convicción de la realidad de lo invisible y de la certeza de la vida futura; que se le haga sentir que es ciudadano de otro país, que es celestial, y que no es más que un forastero y un peregrino sobre la tierra; y usará el mundo, como dice San Pablo, 'como no abusar de él' o usarlo al máximo; utilícelo como un caminante, simplemente para satisfacer sus necesidades actuales, y no es probable que ejerza una influencia demasiado poderosa sobre él. En cualquier caso, podrá resistir mejor sus seducciones y elevarse por encima de su poder sutil. En este sentido, esta es el arma de nuestra victoria que vence al mundo, a saber. nuestra fe.

II. También es cierto en otro sentido. -S t. Pablo dice: "La vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios, quien me amó y se entregó a sí mismo por mí". Y de nuevo: 'Yo vivo, pero no yo, pero Cristo vive en mí'. La fe no es sólo la facultad por la cual nos damos cuenta de lo invisible y por la que se nos asegura la vida futura; es también el medio por el cual echamos mano de Cristo y nos apropiamos del poder de su vida resucitada.

Como hemos visto, no solo ha vencido al mundo, sino que llama a sus seguidores a hacer lo mismo, y su conquista no es simplemente un ejemplo que deben imitar; representa un poder que Él comunica a todos los que están en unión vital con Él por fe. La fe, entonces, también en este sentido es el arma de nuestra victoria. Nos trae para el conflicto diario la gracia, el poder, la vida misma de Cristo.

Vivimos, pero no nosotros, pero Cristo vive en nosotros. Él ganó la victoria, Él venció en Su propia persona; y la victoria se repite para siempre; Él está superando continuamente en las personas y experiencias de su pueblo creyente.

III. A quién se le hace esta gloriosa promesa en la que estamos hablando. —Todo lo que es nacido de Dios, dice San Juan, vence al mundo o obtiene esta victoria. La forma neutra o impersonal de la expresión no tiene por qué presentarnos ninguna dificultad. Se utiliza, dice el obispo Westcott, la mayor autoridad viviente en los escritos de San Juan, simplemente para transmitir una verdad universal. Y para demostrar que está destinado a ser tomado como algo personal, St.

Juan prosigue: "Y esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe", y en el siguiente versículo pregunta: "¿Quién es el que vence al mundo?" y responde: "El que cree que Jesús es el Hijo de Dios". 'Todo', entonces, es prácticamente equivalente a 'todo aquel', y podemos tomarlo, todo aquel que es nacido de Dios, a él se le da esta promesa, se le asegura esta victoria.

¡'Nacido de Dios'! ¿Qué significa esto? ¿Ha notado alguna vez que esta expresión 'nacido de Dios' es casi peculiar de San Juan? No menos de seis veces en esta epístola se encuentra la expresión, 'nacido de Dios' o 'nacido de él', que significa Dios, además de otras frases como 'hijos de Dios', 'hijos de Dios', que subyace en la misma idea. . Lo mismo se encuentra en el prefacio de su Evangelio.

Y es interesante notar de pasada que solo él registra la conversación del Salvador con Nicodemo, de la cual es casi seguro que derivó la metáfora. No cabe duda de que otros escritores del Nuevo Testamento se refieren a lo mismo bajo otras figuras. San Pablo, por ejemplo, habla del hombre en Cristo Jesús como una 'nueva criatura' o 'creación' y como 'vivo de entre los muertos', y S.

Pedro como 'llamado de las tinieblas a la luz'; pero es sólo San Juan quien parece deleitarse con la metáfora particular del nuevo (o divino) nacimiento. Y para mostrarle lo que representaba, vea lo que dice de él en esta Epístola. En el primer versículo del capítulo que tenemos ante nosotros (capítulo 5), escribe: "Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios". Una fe personal en Jesús como Salvador es una condición y, al mismo tiempo, una evidencia de este nacimiento divino.

En el capítulo segundo y el versículo veintinueve escribe: "Todo aquel que hace justicia es nacido de Dios". Una vida piadosa o justa es otra condición y evidencia. En el tercer capítulo y el versículo noveno dice: "Todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado"; y, de nuevo, en el capítulo quinto y el versículo dieciocho, "no peca". No entiendo que esto signifique que él no tiene pecado, porque él ha escrito previamente, 'Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos'; pero no peca deliberadamente, deliberadamente; no se entrega al pecado. Y por último, tenemos la expresión de nuestro texto, que se repite más de una vez, 'Todo lo que es nacido de Dios vence al mundo'.

IV. Y ahora aplicar todo prácticamente. —Es posible que el fracaso de muchos en llevar a cabo sus buenos propósitos y vivir una vida sobria, piadosa y justa se deba al hecho de que no saben nada, como cuestión de experiencia personal, de este nuevo o nacimiento divino; que no están en unión vital con Aquel que es el único que puede fortalecerlos para el conflicto; que de hecho, en la medida en que luchan, lo hacen con sus propias fuerzas? Amigos míos, les pido que vivan de acuerdo con un principio diferente.

La promesa —la seguridad inspiradora de nuestro texto— está específicamente dirigida: todo aquel que nace de Dios tiene la seguridad de que vencerá al mundo. Todos los demás son más probables, mejor dicho, seguros, de ser superados. Y no diluya la expresión para que se refiera simplemente a aquellos que son rociados con las aguas del bautismo. Su propio sentido común y su propia experiencia deben decirle que significa algo más que eso. Todas las grandes promesas relacionadas con la vida futura son para aquellos que así venzan.

—Prebendario H. Askwith.

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA VICTORIA DE LA FE

La palabra "fe" tiene dos significados en el Nuevo Testamento. Se usa en un sentido concreto de una forma definida de creencia como la que está incorporada en el Credo de la Iglesia en frases como 'Un Señor, una Fe, un Bautismo', pero más comúnmente se usa en un sentido abstracto, de una cualidad moral del alma, cualidad que puede ser, y que se emplea, con tanta frecuencia en la vida secular como en la religiosa. Así como el arte de pintar está relacionado con un pintor o cuadro en particular, también lo está la fe como una cualidad moral relacionada con una fe o credo en particular.

Nuestro Señor compara la cualidad moral llamada fe con la fuerza vital que vive y obra en la naturaleza. "Si tenéis fe como un grano de mostaza ... nada os será imposible" (San Mateo 17:20 ). Hay un poder en la vida, incluso en sus formas más débiles, que ningún peso de materia inerte y sin vida puede resistir durante mucho tiempo.

La masa muerta, incluso de una montaña, debe sucumbir con el tiempo bajo los ataques irresistibles de la más pequeña plántula, y tiene en sí misma el germen de vitalidad y, por tanto, de crecimiento y desarrollo. Nunca veo una fortaleza desmantelada cubierta con la hiedra que la está removiendo constantemente, piedra a piedra, hasta su destrucción final sin reflejar que esa hiedra alguna vez fue `` como un grano de mostaza '', cuando esos severos baluartes y murallas se consideraban inexpugnables. ciudadela de hombres armados. Ahora nuestro Señor nos dice que la fe (como usa la palabra) posee una fuerza vital similar.

I. La fe es una cualidad que asegura el crecimiento y la expansión del hombre. —No opera de repente ni efectúa cambios milagrosos; toma tiempo como el grano de mostaza, pero al final sale victorioso incluso contra adversidades abrumadoras. De una forma u otra, todas las cosas más grandes que conocemos han sido y son logradas por su poder. Es la fe que quita montañas de dificultad, que supera los múltiples peligros, oposiciones, debilidades, imposibilidades de esta vida mortal nuestra, y los arroja al mar del triunfo humano.

( a ) Tome el ámbito del comercio a modo de ejemplo . ¿Qué es lo que permite a un hombre lanzarse a empresas que asustan al mundo, sino la fe en la viabilidad de algún gran plan que a los cautelosos y prudentes les parece sólo temerario y quimérico?

( b ) ¿Qué es lo que anima al trabajador científico solitario a través de años de meticulosos cálculos y experimentos, sino la fe en la certeza de un descubrimiento último?

( c ) ¿O qué explica , en la esfera del esfuerzo intelectual , la diferencia entre el buen o el mal maestro, pero que uno cree y el otro no cree en la eficacia de la formación y la instrucción que les incumbe impartir? El buen maestro es aquel que cree que sus esfuerzos nunca serán en vano, por poco prometedora que sea la tierra en la que se siembra la buena semilla.

( d ) Es la fe la que ha inspirado y llevado a cabo todas las cruzadas contra el mal y todas las reformas y revoluciones que han ayudado a librar al mundo de tiranías, abusos, crueldades y depravaciones de todo tipo.

II. La fe es el principio conquistador de la religión. —Porque la fe cristiana no es una cosa separada de la naturaleza humana ordinaria e impuesta desde fuera; es la expansión de una cualidad moral inherente original, común a todos nosotros; es la espiritualización de una facultad natural; es el poder diario energizante y vitalizador en el que vivimos y hacemos nuestro mejor trabajo puesto en contacto con el poder Divino.

Tan glorificado vence al mundo: el espíritu mundano con sus propósitos carnales, innumerables tentaciones y métodos impíos, es lo más difícil de vencer. Pero incluso sin gloria tiene este poder vencedor, y si lo vemos con claridad, no encontraremos tanta dificultad en transferir a la vida de la religión una cualidad que hemos aprendido a considerar como la esencial suprema en todas las esferas seculares. Ese es mi objetivo, demostrar el poder salvador de la fe como principio moral de nuestro ser, sin el cual todos los grandes logros son imposibles.

III. El ejemplo de los grandes hombres. —Se ha dicho que la reverencia de los grandes nombres es el lado secular de la doctrina eclesiástica de la comunión de los santos, pero es necesario recordar que tal reverencia, si ha de elevarnos y ennoblecernos, debe ser dirigida correctamente, debe ser otorgado a lo que realmente es digno de él. Debemos ver que, cuando nos dejamos inspirar por la idea luminosa de un gran personaje, lo tomamos en su forma más pura, libre de los detalles, exageraciones y prejuicios de su escenario histórico.

Sería tan groseramente injusto juzgar a Oliver Cromwell como simple o principalmente el verdugo de Carlos I como lo sería honrar a Nelson simplemente o principalmente como el héroe de Trafalgar. Lo que estamos obligados moralmente a buscar en un gran hombre es: primero, que habrá trabajado por principios que creemos que son fructíferos y que son nuestros en virtud de esa creencia; y segundo, que habrá sido el inspirador de su propia acción en virtud de su carácter y, por tanto, digno de admiración e imitación.

Archidiácono HEJ Bevan.

Ilustración

“Nuestro gran héroe nacional Nelson trabajó por grandes principios, por principios fructíferos, cuyo valor nos damos cuenta incluso más ahora que hace un siglo. La gran victoria de Trafalgar, que nos aseguró la soberanía indiscutible del mar, significó la libertad de nuestra tierra, la extensión de nuestro imperio, el desarrollo de nuestro comercio y la oportunidad de moldear y fortalecer nuestro carácter nacional sobre los cristianos más nobles. líneas, independientes de las corrupciones continentales.

El Capitán Mahan escribe sobre la "humilde y sincera gratitud de Nelson hacia Dios por haberlo convertido en el principal instrumento de liberación de su tierra natal", y cómo, "por su devoto recuerdo de su deuda con Dios, buscó continuamente mantenerse en sus manos". Su última oración, ofrecida la mañana de la batalla a la vista de la flota enemiga, nos dice por qué lo enterraron en el centro de St.

Paul's, inmediatamente debajo de la misma cruz que corona la cúpula. “Que el gran Dios a quien adoro conceda a mi país y en beneficio de Europa en general una gran y gloriosa victoria, y que ninguna mala conducta de nadie lo empañe; que la humanidad tras la victoria sea la característica predominante de la flota británica. Para mí, individualmente, entrego mi vida a Aquel que me hizo, y que sus bendiciones se posen en mis esfuerzos por servir fielmente a mi país.

A Él me resigno a mí mismo ya la justa causa que se me ha encomendado defender. ¡Amén! ¡Amén! ¡Amén!" Aquí hay una oración que respira a través de la fe más simple, pura y elevada de todas: es en verdad esa victoria que vence al mundo. '

(TERCER BOSQUEJO)

LA CONQUISTA DEL MUNDO

La vida de los cristianos es enfáticamente una guerra, y tienen gran necesidad de tomar para sí mismos 'toda la armadura de Dios'. El mundo es uno de los mayores enemigos a los que se enfrentan los cristianos; pero no es el mundo que Dios creó; eso es bueno, sino el mundo que hizo Satanás, y eso es malo.

I. La oposición del mundo.

( a ) Puede surgir de posesiones terrenales . Estos, cuando se usan correctamente, han demostrado ser una gran bendición; pero, cuando se usa incorrectamente, una gran maldición (San Mateo 19:16 ; 2 Timoteo 4:10 ).

( b ) Puede surgir de los honores carnales . El corazón humano los desea con demasiada frecuencia. Pero los honores carnales deslumbran sólo por un tiempo; ya menudo, cuando se poseen, parecen no tener ningún valor. Su búsqueda, sin embargo, desvía el alma del gran negocio de la vida.

( c ) Puede surgir de los placeres sensuales: el corazón absorto en vanidades carnales no tiene tiempo ni pensamiento para las realidades espirituales.

( d ) Puede surgir de amargas adversidades . La prosperidad eleva, la adversidad derriba: una calma y adula al individuo, la otra engendra pensamientos duros y perversos de la Providencia.

II. El triunfo de la fe.

( a ) La fe es un principio espiritual . No un tren de ideas flotando en la cabeza, sino una disposición del corazón ( Romanos 10:10 ). Apreciado allí, demuestra ser un principio vivo y activo de poder irresistible.

( b ) La fe está controlada por la verdad divina . En cada estrecho de oposición mundana, el creyente le pregunta a Dios: "¿Qué quieres que haga?" No tiene que esperar mucho la respuesta. La fe tiene entonces un fundamento sobre el que descansar; y esto es tan firme que ni siquiera las puertas del infierno pueden prevalecer contra él ( Daniel 3:16 ).

( c ) La fe es sostenida por Dios mismo . Enseña las manos a la guerra y los dedos a la lucha (Hebreos 11).

( d ) La fe triunfa sobre el mundo . De hecho, se habla de él no meramente como un medio de victoria, sino como una victoria en sí misma. El tema del conflicto, entonces, no es incierto.