1 Pedro 4:19

SUFRIMIENTO SEGÚN LA VOLUNTAD DE DIOS

"Por tanto, los que padecen conforme a la voluntad de Dios, encomienden sus almas a Él, haciendo el bien, como a un Creador fiel".

1 Pedro 4:19

Hay ocasiones en que fallan los lugares comunes del consuelo; cuando nuestros corazones, consternados por la magnitud del mal y el sufrimiento que vemos a nuestro alrededor, o abrumados por nuestro propio dolor personal, están dispuestos a gritar desesperados: '¿Para qué es toda esta miseria, todo este desperdicio? Si Dios fuera, como se nos dice que es, todo misericordioso y amoroso, así como todopoderoso y omnisciente, ¿no podría y no habría enmarcado el mundo y constituido de tal manera la naturaleza humana como para ¿Han eximido a sus criaturas de todo este dolor? Responder que el sufrimiento y la muerte son la consecuencia natural e inevitable, la paga (para usar la palabra de San Pablo) del pecado, es una respuesta a esta pregunta, pero es solo una respuesta parcial. No es una solución completa del problema.

¿Cómo vamos a afrontar la dificultad como cristianos? Podemos hacerlo de dos formas. Podemos negarnos a discutir o razonar sobre ello por completo. Podemos adoptar el antiguo punto de vista medieval de que la fe exige la absoluta entrega y sujeción de la razón; que estamos obligados a creer en una doctrina cristiana, por irrazonable e imposible que parezca; y cuanto mayor es su imposibilidad y antagonismo con la razón, mayor es el mérito de nuestra fe en ella.

No creo en esta actitud. Creo en la otra forma de afrontar la cuestión; el de aplicar sobre él, lo mejor que podamos, la razón que Dios nos ha dado. Pero entonces debemos hacerlo con humildad y reverencia, y bajo tres condiciones.

I. Con un profundo sentido de nuestro propio pecado e indignidad. —Esto se nos enseña en ese libro del Antiguo Testamento que discute el problema que ahora estamos considerando. Todos recordamos la narrativa de Job. Un hombre excepcionalmente justo fue sometido a aflicciones excepcionalmente graves. Sus tres amigos estaban convencidos de que debía merecerlos y que, a pesar de su aparente rectitud, en realidad debía haber sido un hombre muy malo, o de lo contrario Dios no le habría permitido soportar tal sufrimiento.

Estaban equivocados y se demostró que estaban equivocados. Pero al mismo tiempo se le mostró a Job que, por muy superior en bondad que fuera a sus semejantes, no alcanzaba el estándar de perfecta santidad de Dios. Comparado con esta norma, finalmente se vio obligado a gritar: "Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza". Aunque, por lo tanto, el sufrimiento y la tristeza no se miden en este mundo en proporción a los méritos o deméritos de cada hombre, sin embargo, el mejor de nosotros no tiene derecho a decir, cuando incluso la aflicción más pesada le sobreviene: 'Esta es una visita mayor. de lo que merezco.

II. Pero si bien, si conocemos nuestros propios corazones, no nos atrevemos a murmurar por lo que nos sucede individualmente, esto no impide que nuestras mentes sean ejercitadas por el problema de la existencia del mal y el sufrimiento en la creación bruta inocente y en la raza humana en general. Aquí, sin embargo, estamos obligados a recordar la naturaleza limitada de nuestro conocimiento y capacidad de razonamiento. Incluso el incrédulo debe admitir esto.

Puede decir que Dios debería haber creado el mundo de manera diferente, y debería haber asegurado una tranquilidad perfecta e inquebrantable y la libertad del dolor para todas sus criaturas. Pero cuando le preguntamos a nuestro objetor cómo se podría haber hecho sin el sacrificio de algo más elevado y mejor, no puede respondernos. Si es honesto, admitirá que el heroísmo es mejor que el indoloro, que el autosacrificio es mejor que la facilidad y la virtud que el placer.

Admitirá que la libertad de albedrío y de elección es una condición más elevada que la esclavitud del Destino. Pero si le pedimos que nos diga cómo el heroísmo, el autosacrificio y la virtud podrían haberse manifestado en un mundo donde no había trabajo ni sufrimiento ni dolor, y cómo la libertad de albedrío y de elección podrían existir al mismo tiempo que la imposibilidad de querer qué. es malvado y eligiendo lo que es malo, no podrá decírnoslo.

Por lo tanto, la modestia, al menos, parecería exigir de nosotros, gusanos de la tierra, que, en la medida en que seamos enseñados por nuestra sola razón, suspendamos nuestro juicio sobre el Todopoderoso y sus caminos, y estemos contentos. en esta vida para decir, con el Apóstol, 'Ahora vemos a través de un espejo oscuramente ... ahora sé en parte'.

III. Pero en tercer lugar, no nos dejamos a nuestra sola razón en este asunto. —La Encarnación, la venida de Dios en la carne, le ha dado un tono completamente nuevo. Mientras lo concibamos como un Creador Todopoderoso, que ha dado existencia a innumerables millones de seres, todos sujetos a más o menos dolor, dolor y muerte, de los que Él mismo está totalmente exento, podemos abstenernos de cuestionamientos irreverentes; podemos inclinar nuestras cabezas y nuestras mentes con asombro ante un misterio insoluble; pero difícilmente podemos mirarlo con sentimientos de amor activo.

Sin embargo, cuando nos damos cuenta de eso, sean cuales sean los sufrimientos que Él ha permitido que sus criaturas soporten. Él ha soportado y sentido al máximo a Sí mismo, el caso es completamente diferente. Los profetas de la antigüedad tenían una vaga concepción de esto. Uno de ellos podría decir: 'En toda la aflicción de ellos fue afligido' ( Isaías 63:9 ). Pero estaba reservado al cristianismo revelar la verdad en toda su extensión.

Hemos aprendido que Dios mismo, en la persona de nuestro Bendito Salvador, Jesucristo, no solo ha tomado nuestra naturaleza, sino que ha pasado por el mayor dolor y sufrimiento que cualquiera de Sus criaturas haya tenido que soportar. Además, hemos aprendido que Él siente todos los dolores y aflicciones a los que están sujetos Sus hijos con tanta intensidad como si se los hubieran infligido a Él personalmente. También hemos aprendido que Él puede, y lo hace, sacar el bien del mal, el gozo del dolor y el beneficio del sufrimiento.

Con este conocimiento, todas las dudas en cuanto a Su sabiduría y amor al permitir el mal y el sufrimiento deben desaparecer necesariamente. Si bien sigue siendo cierto que en la actualidad solo vemos en la oscuridad y solo sabemos en parte, sin embargo, se ha eliminado lo suficiente del mal como para brindarnos la certeza de que todo el misterioso esquema del mundo se basa en el amor más profundo y verdadero, y para permitir nosotros, cuando sufrimos, darnos cuenta de que es conforme a la voluntad de Dios, y encomendar la custodia de nuestras almas a Él, nuestro fiel Creador.

Verdaderamente, como ha dicho San Pablo en un lenguaje repetido y reiterado en más de un pasaje ( Romanos 5:10 ; 2 Corintios 5:18 ), “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo; no reconciliarse con el mundo —no había necesidad de eso— sino tomar del mundo la más mínima apariencia de una excusa para considerarlo como su enemigo y permanecer en hostilidad hacia él.

—Canciller PV Smith.

Ilustración

'Sabemos cómo los incrédulos afrontan esta dificultad. Sostienen que prueba que no hay Dios, o que Él no es uno en el que creemos, tanto todopoderoso como omnisciente. Si Dios existe, dicen. Debe ser deficiente en poder o en amor. De lo contrario, habría creado un mundo en el que la maldad moral y la infelicidad hubieran sido imposibles. La dificultad es una que no podemos ignorar.

Como lo describió uno de nuestros más grandes estadistas vivientes (quien, sin embargo, él mismo no simpatiza con él), “radica en la creencia de que una Deidad todopoderosa ha elegido entre un número infinito o al menos desconocido de posibilidades para crear un mundo en el que el dolor, corporal o mental, es un elemento prominente y aparentemente imposible de erradicar. Su acción sobre este punto de vista es, por así decirlo, gratuita. Podría haber hecho lo contrario.

Así lo ha hecho. Pudo haber creado seres sintientes capaces de nada más que felicidad. De hecho, los ha creado propensos a la miseria y sujetos, por su propia constitución y circunstancias, a posibilidades extremas de dolor físico y aflicción mental. ¿Cómo puede uno de quien se puede decir esto excitar nuestro amor? ¿Cómo puede reclamar nuestra obediencia? ¿Cómo puede ser un objeto apropiado de alabanza, reverencia y adoración? Así corre el conocido argumento aceptado por algunos como un elemento permanente de su melancólica filosofía: arrancado de otros como un grito de angustia bajo el repentino golpe de amarga experiencia ”. '