1 Timoteo 3:16

MISTERIO EN RELIGIÓN

"E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria".

1 Timoteo 3:16

'Sin controversia', es decir, por consentimiento universal y más allá de toda discusión, 'grande es el misterio de la piedad', literalmente, adoración correcta; en otras palabras, verdadera religión. ¡Es cierto que el misterio del cristianismo es grande! En la necesidad del caso debe haber "misterios" en la religión.

I. El misterio es una necesidad .

II. El misterio es una evidencia .

III. El misterio es humillación . Cuanto más tratamos de sondearlo, más nos desconcierta, y más bajo debemos llegar; y el que más sabe es siempre el hombre más consciente de su humillación.

IV. El misterio es disciplina , una parte esencial de nuestra educación. El sentido de ignorancia e incompetencia nos enseña muchas lecciones que nos preparan para una condición superior. Tenemos un tema ante nosotros que debe ocuparnos por los siglos de los siglos; por lo tanto, siempre debemos estar a la expectativa. Estamos obligados a estar siempre esperando una revelación por venir, y esa revelación espera hasta que estemos lo suficientemente bajos y preparados para recibirla.

V. ¡El misterio es alegría! —Por esta razón, el 'misterio' implica y requiere progresión, y la progresión es un elemento esencial de toda felicidad.

Ilustración

'¿No querría la religión una de sus evidencias sin "misterio"? Si no hubiera un "misterio", si pudiera entender todo en mi religión, ¿podría esa religión ser religión en absoluto? ¿Podría ser de Dios? Si un gusano pudiera entender a un hombre, o el hombre no sería un hombre, o el gusano no sería un gusano. Pero el intervalo es mayor entre Dios y yo que entre yo y el animal más bajo de la creación '.

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL MISTERIO DE LA REDENCIÓN

Este versículo es como una página de un libro impresa en columnas dobles. Las palabras 'grande es el misterio de la piedad' se asemejan al título que encabeza. Las seis cláusulas explicativas que siguen son seis párrafos dispuestos de tal manera en esa página que tres ocupan la primera columna y tres la segunda, y al mismo tiempo están enmarcados de manera que sean paralelos tanto en el significado como en la posición: 1 ('Dios se manifiesta en la carne ') y 4 (' predicado a los gentiles '); 2 ('justificado en el Espíritu') y 5 ('creído en el mundo'); 3 ('visto por los ángeles') y 6 ('recibido arriba en la gloria') se corresponden mutuamente. Vistos en este doble orden, parecen presentarnos: I. El objeto de la Encarnación de Cristo; II. Su éxito a continuación; y III. Su éxito arriba.

I. El objeto contemplado en la Encarnación de Cristo , a saber. para dar a conocer a Dios a sus criaturas.

(a) Así que la primera cláusula, 'Dios fue manifestado en carne'. Cualquiera que sea el punto de vista crítico que adoptemos de la lectura, éste, exegéticamente, es el significado. Aquí se hace referencia a Dios, si no se le nombra. Y aquí se describe a Dios como manifestado o hecho visible 'en la carne'. Como también leemos en Juan 12:45 ; Juan 14:9 ; Juan 1:18 ; Juan 1:14 .

Así es como la Deidad invisible fue, por así decirlo, visible a los ojos de los hombres, a saber. en la persona de Cristo y bajo el velo de su carne. Los hombres vieron lo que era Dios al ver lo que era Cristo. Algo, como las palabras de un hombre, si nos habla en nuestro propio idioma, nos da a conocer Sus pensamientos y su naturaleza; así de este Verbo Encarnado, que nos habla, por así decirlo, en el lenguaje de la carne. Dio a conocer a los hombres todo lo que los hombres podían saber sobre la naturaleza y los pensamientos de Dios.

(b) ¿Entre quiénes se hizo esto? Aquí se pone de manifiesto la utilidad del otro modo de división. Con la primera cláusula de la primera división tomamos la primera cláusula de la segunda. Dios fue tan 'manifestado en la carne' que fue 'predicado a los gentiles'. La manifestación, por lo tanto, no fue solo para una raza. (Véase, inter alia , Isaías 49:6 ; St.

Lucas 2:32 ; Hechos 13:47 ; Juan 1:9 ) Ni todavía sólo por una edad. Dios se manifestó donde Cristo fue visto: 'vimos su gloria' ( Juan 1:14 ). Dios también se manifiesta donde se ' predica ' a Cristo .

II. Hasta qué punto se respondió a este propósito: ¿Esta luz intencionada afectó a su objeto? Los dos segundos miembros de nuestras dos tríadas parecen responder a estas preguntas.

(a) Este Salvador encarnado, primero, fue 'justificado en espíritu'. De hecho, hay dos mundos coexistentes en este mundo nuestro, como lo vemos ahora; el mundo del espíritu y el de la carne; el mundo de la gracia y el de la naturaleza. Los 'verdaderos adoradores' ( Juan 4:23 ) pertenecen al primero de estos mundos y viven en él.

En su mundo, por lo tanto (el del espíritu), se puede describir al Salvador como 'justificado'. Y esta 'justificación' entre ellos es más notable debido a la ceguera de los demás.

(b) Aquí parece entrar la otra cláusula . 'Creído en el mundo', en este mundo de carne y naturaleza, este mundo de ceguera e incredulidad. Incluso en un mundo así, hay quienes se iluminan con esta luz. Al pasar, por así decirlo, por la operación del Espíritu de Dios al mundo del espíritu y la fe, Dios se 'manifiesta' ciertamente a sus aprensiones en el rostro de Jesucristo.

III. Pero debemos mirar tanto arriba como abajo — Esta 'manifestación' de Dios en Su Hijo fue observada por otros ojos que los de los hombres.

(a) 'Visto de ángeles' —más bien "se les mostró a ellos — así dice el primero. La gloria de la Deidad, es decir, fue 'manifestada en la carne' por la encarnación de Cristo, que llegó a ser instructiva incluso para los ángeles del cielo.

(b) Pero la lección culminante , el mayor interés, estaría en Su regreso al cielo cuando todo estuviera cumplido. Y esto es, por lo tanto, lo que nuestra cláusula final parece exponernos tan vívidamente. 'Recibido hasta la gloria'. En esa hora de triunfo, en esa atmósfera de pureza, más brillante para ellos que nunca sería esta 'manifestación'.

-Rvdo. W. Sunderland Lewis.

Ilustración

'Es al menos curioso que el "misterio de la creación", en Génesis 1, con sus seis "días" consecutivos, admita una disposición similar: el primer y cuarto día tratan de la "luz", el segundo y el quinto ambos con las "aguas", y la tercera y la sexta ambas con la "tierra seca"; en cada caso, en el sentido de la separación, por una parte, y de la producción, por otra ».