2 Reyes 2:24

LA MALDICIÓN DEL PROFETA SUAVE

Y él se volvió, los miró y los maldijo en el nombre del Señor. Y salieron dos osos del bosque, y despedazaron a cuarenta y dos niños de ellos.

2 Reyes 2:24

I. Esta historia enseña que las faltas de nuestra juventud, y las que son más naturales para nosotros a esa edad, no son consideradas por Dios como insignificantes, sino que Él las castiga en la misma medida que los pecados de los hombres. —Los hombres miden las faltas por el daño que hacen en este mundo, y no por el daño que hacen al inhabilitarnos para el Reino de Dios, haciéndonos diferentes de Dios y de Cristo.

II. ¿Qué quiere decir Jesucristo cuando nos dice que 'el que es injusto en lo mínimo, también en lo más es injusto', y que 'si no hemos sido fieles en lo injusto de Mammón, quién confiará a nuestra confianza las verdaderas riquezas? '? —Quiere decir que cuando hablamos de las consecuencias de nuestras acciones, olvidamos que así como en un punto de vista las consecuencias de los mayores crímenes que cometió el tirano más poderoso jamás cometido son lo más mínimo a los ojos de Dios, en otro las consecuencias de las faltas escolares comunes del niño más joven son infinitamente grandes.

Eso es importante para Dios, y que Él quiere que Sus criaturas lo consideren importante, lo cual es una ofensa a Sus leyes, una desviación de Su semejanza. Y de esto, incluso del pecado, ha querido que las consecuencias sean infinitas, no confinadas a la felicidad y miseria de unos pocos años, sino de toda la eternidad.

Aquí está la razón más importante por la que las faltas de la niñez son tan serias: porque muestran un temperamento que no ama a Dios y un corazón no renovado por Su Espíritu Santo.

-Dr. Thos. Arnold.

(SEGUNDO ESQUEMA)

Hay un incidente en la historia de Eliseo en el que, como presenta cierto grado de dificultad y ha sido aprovechado por aquellos que buscan una ocasión en contra de las Sagradas Escrituras, puede ser razonable otorgar una consideración deliberada y sobria.

El incidente al que me refiero es el trato de los niños que se burlaron de Eliseo en las afueras de Betel. La conducta de Eliseo en este caso no es lo que deberíamos haber buscado, ni está de acuerdo con la benevolencia general de su carácter. Aquellos que no tienen reverencia por los santos de Dios, y que los juzgan sólo por lo que les llega a conocer, no tendrían escrúpulos en atribuirlo a la irritación; o al hablar del castigo que la imprecación del profeta trajo sobre los ofensores como extrañamente desproporcionado a la ofensa. ¿Cuál es el punto de vista que dictaría la piedad cristiana?

I. En primer lugar, debe observarse que Dios escuchó y ratificó la imprecación. —El castigo que siguió fue impuesto por Dios. Dios, por tanto, si podemos decirlo con reverencia, se hizo responsable de la acusación de severidad. Los que culpan, culpan a Dios, no al hombre.

Sin embargo, sin duda, el caso es desconcertante; pero es uno de los muchos en los que, si no podemos dar una explicación totalmente satisfactoria, se nos pide que suspendamos nuestros juicios, sin dudar de que si conociéramos todas las circunstancias nuestra perplejidad desaparecería. Y este es realmente el sentimiento con el que una mente reverencial considerará las dificultades de las Escrituras en general. Sus pensamientos serán los que tiene un niño cariñoso en referencia a la conducta de un padre sabio, en quien deposita toda su confianza.

Donde pueda discernir una razón para ello, o hasta donde pueda, bien y bien; Me regocijo al ver Su mano. Donde no puedo, descanso con confianza en la sabiduría, la justicia y la bondad de mi Padre celestial. Lo que Él hace, no lo sé ahora, pero tal vez lo sepa más adelante, y la razón por la que lo hace. Por el momento me contento con caminar por fe; para creer, donde no veo.

Tales reflexiones, es cierto, darán poca satisfacción al burlón, aunque una mirada al mundo en el que vive podría convencerle de que hay razón en ellas; pero no raras veces liberarán al cristiano de pensamientos desconcertantes.

II. Si no podemos discernir todo el relato que se va a dar, al menos podemos discernir algunas razones que pueden servir para explicar la severidad del castigo. —Si hubiera un lugar en todo el reino de Israel que, más que cualquier otro, se hubiera vuelto aborrecible para los juicios de Dios. Betel era ese lugar. Pero 'Betel' ahora se había convertido en 'Bethaven', la Casa de la Vanidad, la casa de la nada.

Allí Jeroboam había instalado sus becerros, convirtiéndolo en el gran centro de esa adoración de ídolos por la cual los israelitas eran apartados del servicio del Dios de sus padres. Betel fue, de hecho, para el reino de las diez tribus para el mal, lo que Jerusalén y el Templo fueron diseñados para ser para toda la raza de Israel para el bien. ¿Debemos preguntarnos, entonces, que en una dispensación que se caracterizó por un sistema de recompensas y castigos temporales, alguna muestra señal de la justicia de Dios debería manifestarse hacia ese lugar al ocurrir una ocasión especial para convocarla? Tal ocasión hubo en el presente caso.

El grito de burla de los niños reflejaba con demasiada precisión el espíritu infiel y apóstata de sus padres, y el terrible destino que le sobrevino a uno fue un verdadero castigo para el otro: un castigo que sentirían con mayor intensidad aquellos cuyas conciencias no estuvieran cauterizadas. más allá de todo sentimiento de la circunstancia de la juventud de quienes fueron sus sujetos inmediatos. Si estas cosas se hicieran en el árbol verde, sería obvio preguntar, ¿qué se haría en el seco?

No puede haber duda de que las palabras burlonas que formaron la carga del llanto de los niños se referían a la ascensión de Elías, y fueron pronunciadas en ridículo del relato que había circulado, y como tal, indicaban un espíritu infiel. , y como tales fueron castigados. Pero también fueron un reproche contundente dirigido contra Eliseo, y contra Eliseo como siervo de Dios, y el que dijo: 'No toques a mi ungido, y no hagas daño a mis profetas', consideró el insulto como un insulto que se le ofreció a sí mismo, y no lo hizo. que quede impune.

El destino, entonces, que les sobrevino a estos jóvenes fue para los hombres de su generación una protesta contra la idolatría en general, y en particular ofreció una terrible advertencia contra un espíritu de burla, especialmente cuando los objetos de su burla son los siervos de Dios, y aún más. Ministros de Dios.

III. Y ciertamente la lección es también para nosotros. Nos muestra en qué luz considera Dios tal espíritu y sus manifestaciones. —Pues de ello no se sigue, porque esta u otra forma de maldad se deja de ordinariamente sin castigo, que no desagrada mucho a Dios, y que finalmente no recibirá la recompensa que se le debe. Toda mentira no recibe un castigo inmediato, pero el destino de Ananías y Safira declara cuál es la mente de Dios con respecto a la mentira; no se detecta y se expone todo caso de codicia a la vez, pero la lepra de Giezi ha puesto la marca de reprobación de Dios sobre tales hechos para siempre.

Todo caso de intemperancia o lujuria desenfrenada no va seguido de muestras inmediatas del desagrado de Dios; pero ocasionalmente, cuando ocurre algún caso alarmante —como cuando uno ha sido sacado del mundo apresuradamente de una escena de libertinaje, o cuando otro ha sido llamado a su cuenta desde el lecho de una ramera— aquí nuevamente se nos muestra con qué luz ve Dios tales pecados; y así de la misma manera, aunque cada caso de burla dirigida contra la religión o los ministros de religión, como tales, o los siervos de Dios, como tales, no es seguida por un castigo rápido, sin embargo, el destino que les sucedió a estos jóvenes en Betel es una advertencia una vez. para todos — para nosotros, así como para la gente de su propia época y generación, que tarde o temprano tal conducta recibirá la debida recompensa. Tampoco la advertencia, en lo que respecta a esta época, es innecesaria.

Ilustración

'Una traducción desafortunada del pasaje, haciéndolo leer como si fuera un grupo de niños pequeños que fueron devorados por los osos, ha dañado el registro y malinterpretado el significado de este justo juicio. No hay duda sobre la interpretación correcta. Son los hombres jóvenes, no los niños y las niñas, los que están destinados. Comparando 1 Reyes 3:7 y Jeremias 1:6 encontramos que Salomón, cuando fue ungido rey, y Jeremías, cuando fue ungido profeta, fueron denominados “niños” y un “niño pequeño” por las mismas palabras hebreas empleadas aquí.

No se refieren a lo que representa el idioma inglés. No fue sobre los niños, que difícilmente se suponía que supieran lo que estaban haciendo, que cayó el juicio, sino sobre una turba de idólatras desenfrenados, profanos y blasfemos, los adoradores de Baal y de los becerros de oro de Jeroboam. Estos jóvenes, recién salidos de las orgías del templo demoníaco, y empeñados en el mayor desafío a Dios y a su profeta principal, que sabían que iba a seguir el mismo camino que Elías había tomado antes que él, gritaron con desprecio: “Ve ¡Arriba, calvo! ¡Sube, calvo! y habrían continuado sus gritos si no se hubiera interpuesto la venganza de Dios.

Pero Dios convirtió lo que pretendían que fuera una procesión de gritos demoníacos y oprobio (porque sin duda fueron alentados por la vil chusma) en una ira y lamentos tan retribuidos como el terror disparado en los corazones de los habitantes. Pasaría mucho tiempo desde ese día en adelante antes de que los jóvenes, o los sacerdotes, o los profetas de Baal, se atrevieran a intentar otra turba, u otro desafío insolente a los predicadores y videntes de Dios, protegidos por la venganza de tales milagros. Como observa el Dr. Cheever: "Las osas del desierto eran símbolos dignos de la crueldad de Jezabel, que había matado a tantos de los profetas de Dios". '