2 Samuel 12:4

CARIDAD CRISTIANA

"Y vino un viajero al hombre rico, y él perdonó para tomar de su propio rebaño y de su propio rebaño, para vestir al caminante que había venido a él".

2 Samuel 12:4

La mezcla de oro y arcilla de la que se compone nuestra naturaleza no se muestra en ninguna parte de manera tan sorprendente como en la tendencia constante de los hombres a concebir propósitos nobles y luego alcanzarlos con métodos mezquinos y sórdidos. El alto impulso y el bajo método autoindulgente son ambos reales, y esta humanidad nuestra confusa y contradictoria es capaz de alcanzarlos a ambos. Siempre estamos construyendo escalones de paja para subir a alturas de oro.

Hay caridad real en el impulso del rico en Samuel, hay mezquindad esencial en su acto. Tenía muchas ganas de ayudar al pobre viajero que se le acercaba, pero quería ayudarlo con la propiedad de otro hombre, para alimentarlo con las ovejas de un vecino. Gran parte de nuestra caridad oficial se acerca mucho al patrón de este antiguo benefactor.

I. Una de las verdades sobre el avance de la cultura de la naturaleza humana es que siempre está profundizando la idea de posesión y haciéndola más íntima. —Hay grados de propiedad cada vez más profundos y, a medida que cada uno de ellos se vuelve real para un hombre, las propiedades anteriores adquieren una especie de irrealidad. Con esta profundización de la idea de propiedad, la idea de caridad debe profundizarse también. Ningún alivio de la necesidad es satisfactorio si no llega al menos al esfuerzo de inspirar carácter, de hacer del pobre un partícipe de lo que es al menos la sustancia de la riqueza del rico.

Y en el fondo de esta concepción más profunda de la caridad debe haber una concepción más profunda y espiritual de la propiedad. La riqueza del rico, ¿qué es? No es su dinero. Es algo que le vino en la lenta acumulación de su dinero. Es un personaje en el que entran esas cualidades que hacen sin hombre verdadero y robusto en todas las épocas y en todo el mundo: la independencia, la inteligencia y el amor a la lucha.

II. Esto hace que la caridad sea algo mucho más exigente de lo que podría ser sin esa idea. —Lo viste de autosacrificio. Requiere la entrada en él de un motivo elevado.

III. La concepción más profunda de la bondad, que no quedará satisfecha con nada que no sea impartir carácter, todavía no elimina las ideas inferiores y más superficiales. —Utiliza las formas inferiores de donación como medios o tipos o promesas. La entrega de dinero se ennoblece al convertirse en el tipo de regalo Divino que está más allá.

—Obispo Phillips Brooks.

Ilustraciones

(1) “Por detestable que sea la doble culpa de esta oscura historia, debemos recordar que David no era un Alfred o un Saint Louis. Fue un rey oriental, expuesto a todas las tentaciones de un rey de Ammón o Damasco entonces, de un sultán de Bagdad o Constantinopla en los tiempos modernos. Lo que sigue, sin embargo, no podría haberse encontrado en ninguna parte del mundo antiguo sino en la monarquía judía. Había pasado un año; el hijo de la culpa nació en la casa real y fue amado con toda la ternura apasionada del corazón paterno de David.

De repente, el profeta Natán aparece ante él. Viene como para reclamar reparación por un mal en la vida humilde. Fue el verdadero espíritu profético que habló a través de la boca de Nathan. El apólogo del rico y la oveja tiene, además de su propia ternura intrínseca, una elevación sobrenatural, que es el mejor signo de la verdadera Revelación. Se aventura a ignorar todos los detalles y se contenta con apuntar a despertar el sentido general de justicia ultrajada.

Se fija en la culpa esencial del pecado de David, no en su sensualidad o impureza, sino en su mezquindad y egoísmo. Despierta la conciencia del rey por esa enseñanza descrita como característica especial de la profecía, poniendo de manifiesto su propio pecado en la indignación que ha expresado por el pecado de otro. “ Tú eres el hombre ” es, o debería ser, la conclusión, expresada o no, de todo sermón práctico ”.

(2) 'Natán pone su parábola en una forma tan realista que el rey no sospecha su carácter real. El ladrón rico que perdonó sus propios rebaños y manadas para alimentar al viajero, y robó la oveja del pobre, es un verdadero criminal de carne y hueso para él. Y el hecho es tan vil, su crueldad es tan atroz, que no es suficiente imponer contra un miserable tan miserable la ley ordinaria de la restitución cuádruple; en el ejercicio de su alta prerrogativa, el rey pronuncia una sentencia de muerte sobre el rufián, y la confirma con la solemnidad de un juramento: “El hombre que ha hecho esto, ciertamente morirá.

"El destello de indignación aún está en sus ojos, el rubor del resentimiento aún está en su frente, cuando el profeta, con voz tranquila y ojos penetrantes, pronuncia las palabras solemnes:" ¡Tú eres el hombre! " Tú, gran rey de Israel, el ladrón, el rufián, condenado por tu propia voz a la muerte del peor malhechor.

(2) 'El hombre que se burla de David no conoce su propio corazón, ni sueña cómo un aliento feroz y caliente podría consumir hasta convertir en cenizas su propia superioridad jactanciosa. El verdadero hombre se beneficiará del ejemplo de David y doblará la guardia sobre su propia conducta; mientras que estará profundamente agradecido de que incluso para David hubo perdón con Dios. Es la parábola del hijo pródigo en la vida real. No enviará a ningún hombre a los suburbios, pero animará a muchos a regresar o detener su curso.

Quizás haya cicatrices en tu alma; hay secretos que te acechan y te maldicen; hay recuerdos que te atormentan; pero la puerta del retorno está abierta, y el que perdonó a David tiene misericordia de miles, y te hará más blanco que la nieve si vienes a él con el corazón quebrantado.