Daniel 4:37

EL CASTIGO DEL ORGULLO

'A los que andan con orgullo Él puede humillarlos'.

Daniel 4:37

Estas son las palabras del rey Nabucodonosor sobre su restauración de la caída más profunda, del exilio más terrible que jamás haya sufrido uno de los hijos de los hombres.

I. Escuchemos esa palabra hoy en una de sus expresiones más escrutadoras y humillantes: "A los que andan con orgullo, Dios puede humillarlos". En una de nuestras famosas universidades inglesas se predica un sermón anual sobre el orgullo. Nadie dirá que una vez al año es demasiado a menudo para que una congregación, joven o vieja, se sienta invitada a meditar sobre esa tesis. Te lo propongo hoy, no siendo tan presuntuoso como para pensar en tratarlo formalmente mediante definiciones y divisiones más adecuadas al aula, sino proponiendo sacar una o dos reflexiones sobre él de la historia aquí abierta. ante nosotros, y pedirte ese espíritu de autoaplicación, sin el cual sobre tal tema hablamos y oímos en vano.

Vemos introducido abruptamente, y sin embargo parece ser el punto de inflexión de todo, esa aparición del gran rey caminando en su palacio de Babilonia, y diciendo, si para él mismo o en el oído de sus cortesanos no aparece, ' ¿No es esta la gran Babilonia que edifiqué con la fuerza de mi poder y para honra de mi majestad? Se han dicho y escrito muchas cosas aprendidas sobre la naturaleza y esencia del orgullo.

Probablemente ninguno de ellos podría igualar en profundidad este relato de orgullo hablando, con este pronombre repetido, lo personal y lo impresionante: 'Gran Babilonia, que he construido por el poder de mi poder, y para el honor de mi majestad. ' Cualesquiera que sean las otras definiciones de orgullo que se puedan dar, ciertamente esto es cierto, que es la contemplación del yo, la concentración en el yo, el tener el yo en el trono del ser como el único objeto de atención, de observancia, de consideración. , siempre, en todas partes y en todas las cosas.

A menudo se asume que esta atención que se presta a uno mismo es necesariamente la contemplación de una supuesta excelencia y que, por lo tanto, en la medida en que es característica del orgullo, es de la naturaleza de la autocomplacencia o la autoadmiración; y, sin embargo, algunos de los hombres más orgullosos han estado en las mismas antípodas de la autosatisfacción. Es la conciencia misma de su propia deformidad —moral o física— de su propia inferioridad en algún preciado y codiciado particular de nacimiento, don o gracia, lo que los ha empujado sobre sí mismos en un aislamiento desagradable y sin amor.

La autocomplacencia no es la única forma de orgullo. Es dudoso que la autocomplacencia no pertenezca más bien a un título muy diferente de vanidad. Un mendigo puede estar orgulloso, un lisiado puede estar orgulloso; el fracaso se refugia en el orgullo, incluso en el fracaso moral, la experiencia de la derrota perpetua en esa batalla de la vida en la que ningún extraño se entromete. El orgullo es autocontemplación, pero no necesariamente autoadmiración: autoabsorción, pero no necesariamente auto-adoración.

No es del todo evidente a partir de las palabras del rey Nabucodonosor si el pecado que lo acosó fue el orgullo o la vanidad. Algo puede convertirse en una pregunta incontestable, ya sea que él pensó o dijo: "¿No es esta la gran Babilonia?" Creo que la vanidad siempre habla. Dudo que el vanidoso se guarde alguna vez su vanidad. Estoy seguro de que el orgullo puede callar. No estoy seguro de que el orgullo, como el orgullo, hable alguna vez.

Si tuviera que determinar cuál de los dos fue la falla de Nabucodonosor, debería mirar más bien las sugerencias que se dejan caer primero en el juicio y luego en el relato de la recuperación. De quien me enteré de que entonces primero alabó y honró al que vive por los siglos. Esto me decide que, por mucho que el orgullo y la vanidad se hayan mezclado (si es que alguna vez se mezclan) en su composición, el orgullo era la diferencia, ese orgullo que contempla el yo como el todo en toda la vida y el ser, no necesariamente tan hermoso o perfecto. feliz, no necesariamente como satisfactorio, ni en las circunstancias ni en el carácter, sino como prácticamente independiente de todo lo que está por encima y todo lo que está debajo de él: el único objeto de importancia, interés y devoción, sin conocer ni un superior a la reverencia ni un inferior a respecto.

Pero la vanidad, o tal vez porque , algo más pobre y mezquino, es también algo más superficial y menos vital. La vanidad todavía puede ser amable y caritativa. La vanidad todavía puede amar y ser amada. Vanidad Casi había dicho, y lo diré, la vanidad todavía puede adorar. La vanidad no necesita absolutamente que se le enseñe la gran lección de que el Altísimo gobierna en el reino del hombre, o hace según Su voluntad en el ejército del cielo. Tanto el orgullo como la vanidad preguntan: "¿No es esta la gran Babilonia?" pero la vanidad pide aplauso desde abajo, el orgullo lo pide desde arriba.

II. Pero en todo esto es posible que todavía no hayamos encontrado nuestra propia semejanza. —Puede haber algunos, puede haber muchos aquí presentes, que no son por temperamento natural ni orgullosos ni vanidosos, y sin embargo, cuando pienso una vez más en lo que es el orgullo, dudo que alguien nazca sin él. No podemos detenernos con complacencia en nuestros méritos. Ciertamente, no podemos ser culpables de la debilidad y el mal gusto que exhibirían ante los demás esos supuestos méritos.

El orgullo mismo a menudo echa fuera la vanidad y se niega a ridiculizarse diciendo en voz alta: "¿No es esta la gran Babilonia?" Pero la cuestión no es si estamos así situados en nuestra estimación de dones o gracias, en nuestra retrospectiva de logros o éxitos, en nuestra conciencia de poder o en nuestra suposición de grandeza, sino si, por el contrario, tenemos constantemente en nuestro recordar la derivación y la responsabilidad y la rendición de cuentas de todo lo que tenemos y somos, ya sea que haya una presencia superior y un adivino siempre en nuestro ser, lo que hace imposible admirar o adorar ese yo que es tan débil y tan despreciable en comparación: si tenemos la costumbre de hacernos las dos preguntas, "¿Qué tienes que no hayas recibido?" y "¿Qué tienes de lo que has dado cuenta?" en cuanto a mantener siempre la actitud de adoración y la actitud de devoción interior, y esta inscripción siempre en las puertas y portones del ser espiritual, 'A quien soy y a quien sirvo'. Nos hemos formado ahora a partir de la historia, quizás, alguna idea de orgullo. Hemos escuchado lo que el orgullo se dice a sí mismo en el secreto de su soledad.

III. La misma historia sugerirá otro pensamiento o dos al respecto, y el primero de ellos es su aislamiento penal, judicial. - ' Te expulsarán de los hombres '. No vamos a explicar el cumplimiento literal, o al menos sustancial, de esta profecía. Sin embargo sería falso decir que la historia clínica proporciona una ilustración completa de la sentencia amenazado y ejecutado sobre el rey Nabucodonosor, sin embargo, la historia clínica no permitirse una semejanza suficiente de ella para hacer que el hecho, no es creíble solamente, para que su ser escritos en el La Biblia lo haría, pero aproximadamente inteligible.

Unas formas penosas de locura en las que el que sufre se encuentra transfigurado, al menos en la imaginación, en una criatura irracional, de la que adopta las acciones y los gestos, los tonos y los hábitos, bajo los cuales, en ese trato áspero y cruel de la locura, de lo cual ni siquiera los reyes hasta nuestra época estaban exentos, el habitante de un palacio podía verse exiliado de la sociedad y la compañía de los hombres.

Algo de este tipo puede parecer indicado en esta conmovedora y emocionante descripción, y el uso que ahora se hará de ella no requiere más que este breve y general reconocimiento de los detalles de la historia de la que se extrae. Fue expulsado de los hombres; la némesis del orgullo es el aislamiento. El hombre orgulloso se coloca solo en el universo, incluso mientras habita en un hogar. Ésta es una característica terrible; esta es la marca condenatoria de esa autocontemplación, esa autoconcentración, esa autoabsorción, que hemos pensado que es la esencia del orgullo.

El hombre orgulloso es impulsado por su propio acto, incluso antes de que hable el juicio, si no desde la presencia, si no desde la compañía, al menos desde la simpatía de sus semejantes. Este aislamiento de corazón y alma es la marca similar a la de Caín puesta sobre la antinaturalidad del espíritu que castiga. Tan pronto como el yo se convierte en ídolo, cierra las ventanas del ser interior contra Dios arriba y el hombre abajo. ' Deberán conducir contigo de los hombres .' ¡Te has alejado de Dios!

IV. Otro pensamiento nos viene de la historia. —Marque las palabras que describen la recuperación: “ Mi entendimiento volvió a mí; mi razón volvió a mí '. ¿Cuál fue el primer uso que se le dio? ' Bendijo al Altísimo; Alabé y glorifiqué al que vive por los siglos . Es profundamente interesante notar, y concuerda plenamente con las observaciones de los médicos, que el regreso de la razón está aquí precedido por un alzamiento de los ojos al cielo como en busca de reconciliación y reconocimiento.

Sí, la oración no es ajena a los hospitales y asilos de locos. Muy patético es el culto ofrecido dentro de los muros de esas capillas, que la humanidad moderna y la ciencia moderna han combinado para anexar en todas partes a los hogares una vez desconsolados del intelecto desordenado y trastornado. " Alcé mis ojos al cielo, y luego mi entendimiento volvió a mí ". Nuestra moraleja es que el orgullo que no adora es en sí mismo una locura.

La adoración es la actitud racional de la criatura hacia el Creador. Orgullo, soñando con la independencia; orgullo, poner el yo donde Dios debería estar; orgullo, hablando de la Babilonia que ha edificado; negarse a reconocer cualquier ser por encima o por debajo externo a él, pero poseer derechos sobre él, es una condición no natural. Antes de que pueda recuperar el intelecto, debe mirar hacia arriba. El primer signo de esa recuperación será el reconocimiento del Eterno.

—Dean Vaughan.