Deuteronomio 30

LA OPCIÓN SABIA

Por tanto, elige la vida.

Deuteronomio 30:19

Hay una elección que todos debemos hacer; y si esa elección se hace bien una vez, asegurará en gran medida todas las demás opciones, porque la razón por la que a menudo elegimos mal es porque hemos fallado en esa gran elección de todas.

I. "Por tanto, elige la vida". —¿Por qué 'por lo tanto'? (1) Porque la opción es tuya. Eres libre de tomar lo que quieras. (2) Porque la alternativa es tremenda y no hay espacio intermedio; debe ser de vida o muerte. (3) Porque la vida lo es todo. Todo lo que vale la pena tener en este mundo o en el próximo está en esa palabra "vida". Por tanto, elige la vida.

II. ¿Qué es la vida? - (1) La fuente de vida fue originalmente el aliento de Dios. Esa vida se perdió cuando el hombre cayó, pero solo se perdió para dar paso a una mejor restauración. Por un proceso místico, que no podemos explicar, Cristo se convirtió en la Cabeza de un cuerpo. 'Porque Él vive, nosotros también vivimos' y vivimos para siempre. Esta es la fuente de la vida. (2) Mira la sustancia de la vida, qué es, su realidad.

Todo es real en la medida en que es coherente y realiza su propio elemento. Tu elemento es un 'cuerpo, alma y espíritu'. La verdadera sustancia de la vida es conocer a Dios, disfrutar a Dios, servir a Dios. Podría ser seguro resumirlo y decir: La vida es trabajo: el trabajo interno en la propia alma y el trabajo externo de la utilidad cristiana. Lo grandioso que cada uno tiene que hacer es descubrir su propio trabajo, lo que Dios le ha dado para hacer. Y ese trabajo es vida.

III. ¿Cuál es el objeto de la vida? —Puede haber una serie de motivos, pero el fin de los motivos es la gloria de Dios. No debemos buscar nuestra propia gloria, porque Dios busca la Suya. Todo es suyo y, por lo tanto, quitarle la gloria a cualquier cosa es robarle a Dios.

IV. Cristo ha dicho: 'Yo soy la Vida'. —Escoge al Cristo que tanto tiempo te ha elegido y vivirás. Él será en ti una necesidad de vida; vivirás para Dios y con Dios para siempre.

Rev. Jas. Vaughan.

SEGUNDO ESQUEMA

Hay dos formas de interpretar este texto: la primera literalmente, por el camino de la ley; el segundo espiritual o evangélicamente, por el camino del evangelio. El camino de la ley es que deben ponerse a trabajar para obedecer los Diez Mandamientos: que no tengan otros dioses sino Dios, que no adoren ídolos, que guarden el sábado, honren a sus padres, que no cometan ningún asesinato. , sin adulterio, sin robo, etc.

Ahora, esto era todo lo que podían hacer hasta que se revelara un camino mejor, el camino de una vida superior; pero cuando Cristo vino de esta manera mejor, esta vida superior se reveló en Él. Él dijo: 'Creed en Mí para que viváis; venid a Mí para que tengáis vida, acéptame como vuestro Salvador, y Yo os daré la vida eterna aquí y en el más allá. Cuando hagas esto, guardarás la ley como nunca antes se cumplió; porque haré un nuevo pacto con ustedes, el cual será el pacto de que pondré mi ley en sus corazones y la escribiré en sus mentes, para que yo y los que me representen ponga delante de ustedes la vida y la muerte.

Y cuando vengas así a Mí, recibe Mis sacramentos, que no son meros actos de obediencia, sino medios de gracia, en uno de los cuales eres injertado en Mí, la Vid viva, y en el otro me recibes como el Pan de Dios. cielo, recibís Mi Cuerpo y Sangre, y tenéis Mi vida en vosotros. Entonces guardaréis la ley de mi Padre, no exteriormente, sino interiormente. En lo más íntimo de tu alma serás pobre de espíritu, serás manso, no solo harás justicia exterior, sino que tendrás sed de ella; Seréis limpios de corazón, tendréis la paz de Dios mismo reinando en vosotros, también os regocijaréis en persecuciones, aflicciones, angustias, porque discerniréis en ellas las señales del amor de vuestro Padre celestial. Y si continúas en esta mente, someterás el mundo a Mí.

Rev. MF Sadler.

TERCER BOSQUEJO

Porque, ¿qué somos todos aquí en esta tierra en lucha? ¿Cuál es el verdadero fin por el que vives? ¿Cuál es el estándar por el cual seremos probados, cada uno por turno? ¡Cuán a menudo surgen estas preguntas por la mente en las bulliciosas calles de Londres! Cual es el objetivo? ¿Para qué sirve este correr? ¿Qué quieren hacer los hombres y las mujeres con esta vida? Bueno, sin duda, estaba el ganar el pan de cada día.

Esa era una necesidad primordial. Pero el pan era naturalmente por algo más. El hombre quería realizar sus capacidades, hacer algo para cumplir un objetivo, satisfacer un deseo, sentir que antes de morir había logrado algo y no había vivido en vano. ¿Qué fue ese algo? ¿Qué se puso el hombre ante sí mismo? Y no ante sí mismo solo, porque no podía tener un mero propósito individual; era un animal social, perteneciente a la hermandad de los hombres. ¿Qué buscaban y cuál, de conocerse, daría sentido y valor a todo este alboroto ininteligible?

I. No digas que es la felicidad lo que se busca. —Esa fue sólo una palabra usada con pereza de pensamiento cuando fueron desafiados por primera vez en este punto. Como respuesta, pudieron ver, en el momento en que reflexionaron, lo falso que era para los hechos. Al decirlo, querían decir que esperaban ser felices al lograr el fin que deseaban; y eso significaba que la felicidad en sí misma no era su objetivo ni su fin. La pregunta era, ¿qué era lo que les hacía felices? El hecho de que fueran felices al lograrlo no les decía nada sobre la cosa en sí.

¿O querían decir que apuntaban a algún fin en particular, cualquiera que fuera, por el bien de la felicidad que traería? Bueno, la experiencia universal demostró que si pretendían ser felices, seguramente se decepcionarían.

II. Déjelos intentar otra respuesta: logro. —¿Estaban aquí para cumplir una tarea? Ese era un ideal noble e inspirador, bastante bueno y justo, y los espíritus valientes se levantaron y siguieron. Solo que miraron con tristeza a su alrededor en su tierra gimiendo hoy, y se preguntaron cuántos hombres había a quienes este ideal atraería con alguna esperanza de éxito. ¿Qué lograrían? ¿Qué trabajo justo y digno estarían en condiciones de terminar? Buscaban un objetivo común a todos, tanto estúpido como cultivado.

Estos ideales de algún logro perfecto eran los ideales de unos pocos, de los elegidos, de los cultos. ¿Qué hay de los mutilados, los detenidos, los dañados, los pobres, los fragmentados? ¿Qué trabajo debían llevar a cabo a la perfección? Sería un mundo lamentable si ese fuera su único mensaje. Además, en esta tierra podría haber tan pocos logros incluso para unos pocos, y menos aún para los más elevados. Los más grandes nunca lograron lo que pretendían, sino que se rompieron en la lucha por un ideal desesperadamente remoto e inalcanzable.

Había una historia del gran arzobispo Trench, de Dublín, que se volvía y miraba con tristeza a un hombre que acababa de pintar una rueda de carro. "Envidio a ese hombre", dijo; 'ha terminado algo.' Podrías terminar una rueda de carro; pero solo porque era una simple rueda de carro. Si había algo que habían aprendido con absoluta certeza, era que esta tierra nunca podría estar destinada al logro.

Esta vida no estaba completa en sí misma. No por lo que lograron fueron juzgados, sino por lo que intentaron lograr, lo que dejaron inconcluso cuando murieron. 'Lo que yo aspiraba a ser', dijo el poeta, 'y no fui, me consuela:' -

'Todo lo que podría ser

Todos los hombres ignorados en mi

Esto, yo valía para Dios '.

III. ¿Entonces cual es la respuesta?¿Qué es lo que todos estamos aquí para hacer? Estaban aquí, como les diría Browning, para tomar una decisión. El valor de su vida se juzgaría por la elección que hicieran. Una elección moral y un juicio moral: eso era lo que debían haber hecho antes de morir, bajo su propio riesgo ya su costa. “Hoy he puesto delante de ti el bien y el mal, la vida y la muerte; por tanto, elige la vida. Ese era el secreto cardinal, el desafío que debía sonar en sus oídos día y noche en cada variedad de experiencias, circunstancias y condiciones, con esperanza y miedo, con tristeza y alegría, con confianza y duda, con oscuridad y luz. , cualquiera que sea el nivel social que les toque, bajo las limitaciones que se les impongan la vida o la muerte, y deben elegir una u otra; y cada una de esas elecciones determinó su inclinación,

Carácter: esa era la palabra clave necesaria. Buscaban ansiosamente a su alrededor en Londres hombres de carácter. Pero el carácter pertenecía al hombre que había ganado una inclinación constante hacia la derecha, y que había tomado su decisión, que se había comprometido en el lado de una vida sana, con quien se podía contar como recto, verdadero y puro. Había algo en el hombre en lo que podían confiar. Su voluntad siempre se hizo de una manera, y nada podía desviarla, y ese era el camino de la justicia, la rectitud y la conciencia.

Y Londres pone toda su terrible fuerza en el esfuerzo por romper el carácter, y lo hace especialmente reuniendo en espantoso contraste los extremos de la riqueza y la pobreza; porque ambos extremos arruinaron el carácter. Tomemos la riqueza, por ejemplo, y el lujo. Estos permitieron la destrucción del carácter, porque liberaron a un hombre de toda necesidad de tomar una decisión. El hombre podía hacer lo que quisiera, podía flotar, podía pasar de un día descuidado a una noche descuidada.

El hombre de lujo "holgazaneaba" sin nada que lo obligara a tomar una decisión; y como un mero holgazán, su carácter se echó a perder, se marchitó y murió. El hombre no estaba obligado a actuar y la vida era para él una vacante sin sentido; sin elección hecha, sin carácter formado. Por eso el carácter estaba tan cerca de desaparecer en algunos sectores ricos de la sociedad del West End. En el otro extremo de la escala estaban los pobres, los torpes, los escombros, viviendo de la mano a la boca día a día, a la deriva, holgazaneando en un desperdicio sin rumbo.

Una vida así nunca tuvo un fundamento desde el cual tomar una decisión positiva. No tenía poder para hacer su propia carrera; la pobreza echó a perder la posibilidad de autodirección. En ese estado de cosas no puede haber carácter. Y por eso el verdadero obrero temía como un veneno el quedarse sin trabajo. En una experiencia así, podía sentir que se hundía cada vez más en el respeto por sí mismo y la fuerza moral, simplemente porque no tenía poder de elección.

Había perdido su propósito, y el mero hecho de no tener valor a los ojos de los hombres tendía a hacerlo inútil. Se sintió degenerar y no pudo evitarlo. Podría caer al nivel de un derroche.

Y fue debido a este peligro desastroso que se convirtió en una cuestión de responsabilidad pública, una cuestión de bienestar nacional, cuidar de que el verdadero obrero, en una época de depresión, se salvara de este fatal lapsus. Dios conceda valor y sabiduría para acudir al rescate del carácter humano, su único activo imperial, es más, su único requisito para la ciudad de Dios. La elección real en cada momento debe ser el veredicto de la propia conciencia, de la propia voluntad independiente, del propio carácter personal.

Canon Scott Holland.

Ilustración

(1) 'Hay quienes me dicen que no puedo saber nada de Él, tan distante está, tan alto en gloria.

Cuando John Bunyan estaba angustiado, imaginó que oía a Dios hablando con el ángel en Su cielo remoto y brillante. “Este pobre y simple miserable me anhela”, dijo Dios, “como si yo no tuviera nada que ver con Mi misericordia, sino otorgarla sobre él”. Muchos me hablan de la imposibilidad de que yo aprenda el amor de Dios o la ley de Dios, tan infinitamente alejado de mí; y lo hacen con desenvoltura y sin el pesar de Bunyan.

Pero la respuesta a todo ese escepticismo se encuentra en Jesucristo. En Él, Dios ha entrado en mi mundo, se ha revestido de mi naturaleza, camina a mi lado, llama a mi puerta, toma mi mano entre la suya. Puedo sin duda conocerlo, tener una comunión íntima con Él, seguirlo: Su Hijo amado es mi Hermano, Salvador y Amigo.

La Palabra está muy cerca de mí, la Palabra viva y personal: Jesús, mi Señor y mi Dios '.

(2) '¿Qué bienaventuranza se puede comparar con la que se resume en las palabras: “El Señor se regocijará por ti para siempre”? La Palabra de Dios, al igual que Sus palabras, está muy cerca. Elijamos la vida eligiendo a Aquel que pide nuestro amor, y unámonos a Él como la rama se adhiere a su tallo padre; sí, entregámonos de nuevo a obedecer Su menor amonestación, de modo que habitaremos para siempre en la tierra de la victoria, el descanso y la abundancia '.

(3) 'Al tomar esta decisión, a menudo parece como si estuviéramos dando la espalda a la puerta abierta del cielo y nuestro rostro a la cruz. Pero solo es así en apariencia. Recuerde que nuestro Señor rechazó el gozo que le fue revelado y se dispuso a llevar la cruz con su vergüenza. Sin embargo, a través de él ha llegado un gozo más grande y una bendición más profunda que nunca. Así debe ser siempre.

(4) 'Cada uno de nosotros determina por sí mismo si el conocimiento de lo que debemos hacer nos llevará a la vida oa la muerte, y al elegir la obediencia elegimos la vida. Cada rayo de luz de Dios es capaz de producir un doble efecto. O alegra o duele, da visión o ceguera. El Evangelio, que es la revelación perfecta de Dios en Cristo, nos pone a cada uno frente a frente con la gran alternativa, y exige urgentemente de cada uno su acto personal de elección, si lo aceptará, si lo descuidará o lo rechazará.

No elegir aceptar es elegir rechazar. No hacer nada es elegir la muerte. El conocimiento de la ley no fue suficiente, ni tampoco la recepción intelectual del Evangelio. El de los fariseos, que eran sepulcros blanqueados; la otra engendra profesores ortodoxos, que tienen "un nombre para vivir y están muertos". Cuanto más clara sea nuestra luz, mayor será nuestra responsabilidad. Si vamos a vivir, tenemos que "elegir la vida"; y si, por el vigoroso ejercicio de nuestra voluntad, no nos apartamos de la tierra y del yo, y tomamos a Jesús como nuestro Salvador y Señor, amando y obedeciendo a Quien amamos y obedecemos a Dios, habremos elegido efectivamente una muerte peor que la de Dios. el cuerpo, y arrojó una vida mejor que la de la tierra. '