Deuteronomio 4:25-26

LA LEY DE LA JUSTICIA

'Cuando ... os corromperéis a vosotros mismos ... Pronto pereceréis por completo de la tierra'.

Deuteronomio 4:25

Una y otra vez en las Escrituras se nos enseña, y en su mayor parte en vano, que la justicia es el único fin de la vida, que la justicia libra de la muerte; que la circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, sino guardar los mandamientos de Dios. Si queremos entrar en la vida, se nos dice que es el único requisito indispensable que debemos guardar los Mandamientos. Nuestras opiniones pueden estar totalmente equivocadas, nuestra ignorancia es ciertamente ilimitada; no importará nada si nuestro corazón está en lo cierto.

Dios dice al hombre: "He aquí, el temor del Señor es sabiduría, y apartarse del mal es inteligencia". Todo un libro de la Biblia se centra en la conclusión de que este es el final de todo el asunto: 'Teme a Dios', que es la lección de la primera mesa, 'y guarda Sus Mandamientos,' que es la lección de la segunda ', porque este es todo el deber del hombre '.

I. Ahora bien, el propio Moisés, mediante un símbolo sumamente profundo, indicó que todo el sistema Levítico consistía, como San Pablo se atrevió a decir mucho después, de 'elementos débiles y miserables', excepto en la medida en que servía como cerco de la moral. ley. —El símbolo era este; En medio del campamento estaba el Tabernáculo, el testigo, la señal de la presencia de Dios en medio de su pueblo. En el centro del Tabernáculo estaba su santuario más íntimo, el Lugar Santísimo: su único tesoro era el Arca de Dios.

El Tabernáculo era espléndido como lo pudieron hacer aquellos pobres exiliados en el desierto; estaba adornado con cortinas de púrpura, estaba revestido de oro fino; sus atrios se llenaron de humo de incienso, y su cámara interior con la fragancia del sacrificio. Pero para enseñar a Israel que asegurar la fidelidad moral era el único objeto de la revelación de Dios, el carácter sagrado de todo el santuario se concentró en torno a las tablas de la ley moral.

Todas las regulaciones ceremoniales eran satélites insignificantes alrededor de ese gran Sol. Este Tabernáculo era lo más sagrado del campamento; el Lugar Santísimo era la parte más sagrada del Tabernáculo; el Arca era el objeto más sagrado en el Lugar Santísimo y, sin embargo, el Arca en sí no tenía santidad aparte de la cosa sagrada que entronizaba y esas dos tablas de la ley moral. El terrible Arca de la Alianza no era más que la caja de la ley.

Cuando en el gran día de la expiación, el Sumo Sacerdote entró, por así decirlo, en la misma sala de audiencias del Todopoderoso, no se paró ante ninguna imagen esculpida, no miró ninguna manifestación visible. Cuando, quince siglos después, Pompeyo, el general romano, irrumpió en el santuario más íntimo del Templo después de que el Arca se perdiera en el Cautiverio, vio para su asombro nada: un espacio vacío. Hubo un silencio total; ninguna lámpara de plata derramaba su resplandor allí; ningún rayo de sol penetró jamás en el lugar más sagrado; ningún susurro salvo el del Nombre incomunicable conmovió su silencio, pero por el brillo de su propio incensario dorado y el humo del incienso, el sacerdote vio el contorno resplandeciente del cofre dorado bajo las alas de los querubines.

Dentro del Arca, como su único tesoro, estaban las dos tablas toscamente talladas de piedra venerable, destrozadas, ay, como Moisés las había hecho añicos indignado en el peñasco de la montaña cuando fue testigo de la idolatría del becerro de oro; y así esas mesas rotas, ese arca, ese propiciatorio de arriba sobre el cual roció la sangre expiatoria, ese sacerdote asombrado, esos querubines que doblaban, eran un emblema de la ley, del pecado, de la redención, del perdón.

Representaban al hombre culpable ante el Dios misericordioso, cuya ley no había guardado. Proclamaron en voz alta: 'Nos has dado una ley que no será quebrantada. ¡Ay, lo hemos roto todos! Perecemos, todos perecemos; pero en Ti hay perdón, por eso serás temido. Esto, entonces, era para Israel un símbolo de que el único fin de toda religión es la justicia, que el hombre pierde, que Dios restaura.

¿Podría haber un emblema más profundo de toda la creación hasta sus jerarquías más celestiales inclinándose sobre el misterio de la santísima ley de Dios, contemplando como base de la existencia espiritual del hombre las Diez Palabras de Dios, y como única fuente de su esperanza después de la transgresión? la sangre de la expiación, la voz de la oración?

Aquí, entonces, estaba una de las lecciones más importantes y centrales del sistema mosaico; y, además, ¡qué concepciones profundas implica la designación de los Diez Mandamientos como el Pacto de Jehová!

Porque eran un pacto. Sólo ha habido dos pactos principales entre Dios y el hombre, el mosaico y el cristiano, la ley y el evangelio. Hablamos habitualmente del Antiguo y Nuevo Testamento. La palabra hebrea Berith , la palabra griega διαθήκη, traducida como 'testamento', no significa un testamento sino un pacto, un pacto o acuerdo. Entre los judíos, el uso de testamentos era totalmente desconocido hasta que entraron en contacto con los romanos, no mucho antes de la era de Cristo.

Solo tomamos prestada la palabra 'testamento' de testamentum , que es la traducción de la Vulgata, una traducción errónea, y la palabra griega διαθήκη. Ni la Ley ni el Evangelio pueden llamarse testamento con un significado real. La grandeza de los primeros testamentos radica en el hecho de que son un acuerdo; implican una concepción llena de bienaventuranza y ajena a toda forma de religión falsa, la concepción de la reciprocidad entre Dios y el hombre.

Dios Infinito, Eterno, Compasivo, se digna entrar en relación con los hombres; Se deleita en sus servicios, sana sus rebeliones, busca su amor. El mismo nombre "pacto" repudia la noción de tiranía en Dios. Si el hombre es barro, no es barro para que el alfarero lo arroje, porque es barro sensible. Si un hombre no es más que una caña junto al río, es posible que todavía, como en el poema, no sea cortado, tallado y pisoteado por el gran dios Pan.

Como dice Pascal, si es una caña, es una caña pensante. Cuanto más Dios es revelado por Dios mismo, más vemos la extraña condescendencia, el amor infinito, de la Alianza de Reciprocidad, la Alianza de Paternidad de parte de Dios y del deber de los hombres.

II. Pero a continuación, esta fructífera y bendita lección y revelación de reciprocidad entre Dios y el hombre, como se establece en los Diez Mandamientos, se profundiza con la revelación del nuevo nombre de Dios. —Es el Pacto de Jehová. Hasta los días de Moisés, Dios había sido llamado El, el poderoso; Elohe y Elohim: el temido; El-Shaddai — el omnipotente; Adonai: el Señor. A Moisés se reveló a Sí mismo con el nuevo nombre de cuatro letras: JHVH.

Ni siquiera sabemos, y durante más de mil años los judíos han olvidado cómo se pronuncia. Ciertamente no se pronunció como lo pronunciamos nosotros: Jehová. Los judíos lo miraron con una superstición tan temblorosa que no se atrevieron a pronunciarlo excepto con las vocales del otro nombre de Dios: Elohe. La verdadera pronunciación fue probablemente Jahveh. Más importante, con mucho, es su significado que el mero sonido de la respiración y el aire articulados.

Es casi seguro que se deriva del verbo hebreo haya; a este respecto, puede compararse con la inspiración; es decir, Tú eres, el monosílabo verdaderamente sublime grabado sobre la entrada del templo de Apolo en Delfos. Implicaba la eternidad y la invisibilidad de Dios. El texto de Malaquías, 'Yo soy Jehová y no cambio', el texto de Apocalipsis, 'Santo, Santo, Santo, Señor Dios Todopoderoso, que es, que era y que ha de venir', probablemente exprese su significado más íntimo. .

Los nombres de los dioses de los paganos indicaban un poder arbitrario y la abyecta dependencia del hombre; pero en este pacto el Eterno se reveló a Sí mismo como el Dios de Ayuda y el Dios de Amor; no como déspota de los esclavos, sino como Padre de amados hijos. El nombre Jehová quiso exponer lo terrible de Dios como realzando el Pacto de Reciprocidad, que Dios se había rebajado para revelar Su voluntad al hombre, y que esa voluntad es la ley moral.

III. Los Diez Mandamientos fueron tallados en la forma más breve posible, sin los apéndices con los que ahora los leemos, en dos 'pentadas' sobre dos tablas de piedra. —'Dios habló y dijo estas palabras. ' ¿Qué palabras? ¡Muy pocos! Los hombres multiplicaron indefinidamente las necesidades que Dios no había hecho muchas. La primera mesa decía: "Adora a un solo Dios"; la segunda mesa decía: "Ama a tu prójimo". Todo el deber de la primera mesa es la piedad; del segundo, probidad.

Dean Farrar.

Ilustración

'Hay una pregunta importante sobre hasta qué punto es cierto ahora que la obediencia trae bendiciones materiales. Era cierto para Israel, como demostraron muchas experiencias tristes en el futuro, que era una cosa amarga y malvada abandonar a Jehová. Pero aunque la conexión entre el bien hacer y la ganancia material no es tan clara ahora, de ninguna manera ha sido abrogada, ni para las naciones ni para los individuos.

La ley moral y religiosa tiene consecuencias sociales y económicas, y aunque la distribución perpleja del bien y del mal terrenales a menudo desconcierta la fe y envalentona el escepticismo, todavía es visible en los asuntos humanos una tendencia hacia la recompensa en el mundo de los justos y los malvados.

Pero con nuestra conciencia cristiana, "vida" significa más que vivir, y "Él es nuestra vida" en un sentido más profundo y más bendito que el de que nuestra existencia física es sostenida por Su energía continua. El amor de Dios y la consiguiente unión con Él nos dan la única vida verdadera. Jesús es “nuestra vida”, y entra en el espíritu que se abre a él por la fe y le comunica una chispa de su propia vida inmortal. El que se une a Jesús vive; el que está separado de Él “mientras vive, está muerto”. '