Deuteronomio 6:4-7

LA VERDAD CENTRAL DE LA RELIGIÓN BÍBLICA

'Oye, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es; y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán en tu corazón; y las enseñarás diligentemente a tus hijos, y hablarás de ellas cuando te sientes en tu casa, y cuando andes por el camino, y cuando cuando te acuestes, y cuando te levantes.

Deuteronomio 6:4

Se puede decir que este pasaje contiene la verdad central y el precepto central de la religión bíblica. Sin duda, tanto la verdad como el precepto recibieron un mayor desarrollo en el curso de la revelación, pero el desarrollo depende de la revelación original. La plena revelación de la Trinidad sólo puede realizarse sobre el fundamento de una fe profundamente arraigada en la unidad de Dios; y el amor del hombre, esencial como es para toda religión verdadera, fue enseñado por nuestro Señor y Sus Apóstoles como parte del gran deber primordial de amar a Dios.

"Este mandamiento tenemos de él: que el que ama a Dios, ame también a su hermano". El amor del hombre no sustituye al amor de Dios, sino que se basa en él y lo presupone, y por tanto, se puede decir que toda la religión, teórica y práctica, depende de la declaración original: 'Oye, Israel: el El Señor nuestro Dios, el Señor uno es, y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas.

Son palabras tan familiares para nosotros que puede parecer extraño afirmar que la verdad, así como la orden contenida en ellas, ha sido probada por la experiencia como singularmente difícil de captar por la mente humana. Pero toda la historia de la formación religiosa de Israel muestra que estas palabras necesitaban la reiteración continua que prescribe el pasaje que tenemos ante nosotros antes de que pudieran convertirse en parte de la conciencia religiosa de la raza elegida.

Sin embargo, sabemos cómo, a pesar de esto, se apartaron de otros dioses y sirvieron a los baales, a Astarot y a Moloc, y a las huestes de deidades diversas y conflictivas que la imaginación humana ha concebido para explicar los múltiples fenómenos del universo. Tan difícil es captar y retener la verdad primordial: "El Señor nuestro Dios, el Señor uno es".

Y en la proporción en que lo perdieron, su vida nacional se desvaneció y se marchitó, hasta que el gran cautiverio demostró la verdad de las advertencias proféticas contra la apostasía. En todo el Antiguo Testamento se declara que el fundamento del verdadero bienestar social es el conocimiento y el amor de Dios. Y cuando el horizonte se ensancha hacia el Reino mundial de Dios proclamado por Jesucristo, el conocimiento y el amor de Dios siguen siendo las condiciones de toda verdadera vida, individual o social.

"Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero". El precepto del texto, reiterado a lo largo del Antiguo Testamento, se retoma y desarrolla en el Nuevo. El amor, en sus tres aspectos, el amor de Dios por el hombre y el hombre por Dios, y el amor del hombre por el hombre en Dios, se convierte en el conjunto de la religión.

I. Ahora debemos notar que, por sencillas y familiares que nos resulten estas palabras e ideas, la declaración de la unidad de Dios fue en el momento en que se proclamó un dogma nuevo y sorprendente. —Por dogma me refiero a una declaración autorizada de una verdad inalcanzable por los procesos ordinarios de la razón o percepción humana. Pero incluso si usamos la palabra en lo que se ha llamado últimamente el sentido moderno más ordinario por el cual cualquier afirmación que a un controvertido no le guste o no creerá se llama dogmática, sigue siendo cierto que en el momento en que se hizo la La declaración: "El Señor nuestro Dios, el Señor uno es", era un dogma.

Aquí había un pueblo rodeado por todos lados por otras naciones, otras religiones, otros dioses, por personas estrechamente relacionadas con razas afines, un pueblo que recientemente emergió de una servidumbre en la que casi se había convertido en una parte de la gran y civilizada comunidad egipcia con su fe elaborada y organizada; y a estas personas se les declaró que debían desechar todas las religiones ajenas, desechar todo vestigio de creencia en otras deidades y exaltar al Dios de sus padres en una supremacía única e inaccesible, estando unidos y separados de todos. otros hombres por una fe exclusiva e intolerante.

II. ¿Y cuál fue esta gran afirmación dogmática? ¿Era una verdad generalmente aceptada o era una verdad que, una vez declarada, podía corroborarse fácilmente mediante la experiencia y la observación? Por el contrario, el dogma de la unidad de Dios estaba en contradicción casi directa con los hechos del mundo y de la vida tal como los concebía la mente antigua. La infinita variedad del universo, su desconcertante multiplicidad de experiencias, facilitó al hombre primitivo asignar a cada colina y río su propia divinidad, y explicar las múltiples apariciones en el cielo y la tierra mediante una teoría de muchos dioses y muchos señores.

Es sólo gradualmente y mediante un laborioso proceso que la razón ha superado esta revelación, y de hecho casi podríamos decir que se ha reservado para nuestra propia nación y nuestro propio tiempo completar el curso que ha llevado del politeísmo al monoteísmo. La confirmación científica de la expresión mosaica se encuentra en la prueba de Newton de la unidad de fuerza en todo el universo y en la teoría de Darwin de la unidad de la vida.

Cualesquiera que sean las otras hipótesis que puedan formularse en el futuro, es imposible al menos atribuir a más de una Mente Suprema el origen o el mantenimiento del universo, que está entretejido por la única fuerza de gravitación, en el desarrollo de los más diversos. formas de vida por la única ley de la evolución. Pero al probar esto, la ciencia se ha hecho eco en su propio idioma: "Oye, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es".

Es un dogma, entonces, que se encuentra en el fundamento de la religión judía y, por tanto, también de la cristiana.

La religión práctica, entonces, se basa en el dogma: de una cadena ininterrumpida podemos rastrear el amor del hombre que depende del amor de Dios, y el amor de Dios que resulta de nuestro conocimiento de Él y lo que Él es.

Pero el pensamiento moderno rechaza el dogma; a menudo en nuestros días sobre la base de que se trata de asuntos de los que no sabemos nada, y que, por lo tanto, debemos contentarnos con un vago sentimiento de asombro hacia la gran fuerza que obra en la naturaleza y en el hombre, y una vaga emoción de benevolencia o amor. hacia todo lo que Él o ha hecho. Nadie puede estudiar las diversas expresiones de la especulación contemporánea sobre temas religiosos sin ver que la vieja oposición definida entre la fe por un lado y la incredulidad por el otro ha dado lugar a ambos lados a un acuerdo común que, aunque no se puede saber nada de la fuerza que se encuentra detrás del mundo de los sentidos, sin embargo, podemos reverenciar e incluso amar al Dios incognoscible, siempre que pensemos en Él sólo como manifestándose en el curso natural del universo.

Pero ha habido, y todavía hay almas que conocen a Dios, cuyos ojos han visto al Rey, el Señor de los Ejércitos, y de ellos, del profeta, el salmista, el apóstol, el vidente y el santo, se ha recopilado el registro de la revelación hecha a los que los hombres llaman desdeñosamente dogma. Si nosotros, que hemos recibido este sagrado encargo, no se lo transmitimos a los que vienen después, para que su posteridad lo sepa, y a los niños que aún no han nacido, estaremos cortando el fundamento sobre el cual la religión práctica, el amor de Dios. Solo Dios y el amor del hombre pueden edificarse.

Pregúntele a los que saben, y le dirán que el amor al hombre, el verdadero entusiasmo de la humanidad, con lo que no me refiero al instinto reformador por el mero orden social y el mejoramiento, que el amor del hombre está inspirado por el amor de Dios. entre nosotros. Pregúnteles de nuevo, y le dirán que no podemos amar lo que no conocemos, y que, por tenue e imperfecta que sea nuestra percepción de la verdad espiritual, es sin embargo la condición de ese afecto absorbente, ese anhelo de toda la naturaleza. del hombre para Dios, que es la meta de nuestra vida espiritual en la tierra.

Entonces, para nosotros, como para los israelitas de antaño, la verdad dogmática es el fundamento de la vida. "Oye, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es, y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas".

—Obispo de Lyttelton.

Ilustración

(1) ' Debo pensar en Dios como una persona viva y amorosa, porque la vida, el amor y la personalidad son las cosas más elevadas que conozco, aunque las conozco por mi experiencia como hombre y como hombre. Si puedes mostrarme algo en la esfera del conocimiento humano más noble que el hombre más noble, más venerable que la virtud humana más pura, más sabio que el intelecto humano más agudo, más adorable que el amor humano, revestiré con sus cualidades mis pensamientos de Dios.

Pero hasta entonces pensaré en Él bajo los aspectos humanos de justicia y misericordia y santidad y amor, aunque sé que Su santidad es más pura que la más pura, y Su amor más tierno que el más tierno del amor humano. En una palabra, la personalidad resume todo lo que es mejor en nuestra experiencia y, por lo tanto, creemos que Dios es una persona. Y afirmamos que esta creencia está justificada por los hechos del universo hasta donde los conocemos.

Trazamos en el orden de la creación el funcionamiento de una inteligencia similar aunque inmensamente superior a nuestra propia razón, mientras que las experiencias espirituales de las almas individuales nos aseguran que en el Ser con quien tenemos que relacionarnos está la cualidad que conocemos como amor. El Dios que suponemos vagamente es un Dios personal. Y cuando pasamos de las conjeturas de la religión natural al hecho de la Encarnación, encontramos la misma verdad declarada en Aquel que es la imagen expresa de la persona de Dios; porque Jesucristo Hombre es para nosotros la revelación de la naturaleza divina: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". '

(2) 'Ha crecido una nueva generación, una generación que nunca conoció la contaminante idolatría de Egipto, y nunca se había inclinado bajo el yugo degradante de Faraón. Era un pueblo cuya libertad se había comprado a un gran precio; pero este es un pueblo nacido libre . Habían sido entrenados y disciplinados en la escuela del desierto y habían aprendido sus lecciones; familiarizados durante toda su vida con la presencia y el servicio del Dios de Israel.

La nación había nacido en un día, pero se necesitan cuarenta años para educarla y prepararla para su alta vocación. Al estar en las fronteras de Canaán, sentimos que estamos en medio de un pueblo, todo un cielo por encima de los esclavos que habían salido de Egipto, atormentados como estaban por el miedo e incapaces de ninguna fe elevada o resistencia valiente. Las murmuraciones quedan atrás, y aquí está un pueblo que conoce a su Dios, y es fuerte, y hará hazañas. Para estas personas es posible otro tono; y, naturalmente, surge un nuevo atractivo.

A este nuevo espíritu, entonces, se le da una nueva revelación. Y ahora por primera vez se escucha el gran mandamiento, los diez en uno: " Amarás al Señor tu Dios ". '