Ezequiel 2:3

LA LLAMADA DE UN PROFETA

'Hijo de hombre, te envío a los hijos de Israel'.

Ezequiel 2:3

La llamada de Ezequiel no irrumpió, por así decirlo, en la tranquila rutina de una vida tranquila, sino que fue la crisis de una larga preparación, una intervención divina, en el momento en que más se necesitaba para obstaculizar al hombre de quien venía. hundiéndose por completo en las profundidades de su dolor y desesperación, adaptado en todas sus circunstancias y detalles a las condiciones antecedentes de su alma.

I. Ezequiel cayó postrado en el suelo, como adorando asombrado ante la maravillosa teofanía. —Él es levantado de esa postración en parte por una voz que le habla, en parte por la conciencia de un nuevo poder espiritual y presencia dentro de él. Y la voz lo llama por un nombre que, casi se podría decir, se identificó con Ezequiel hasta que se identificó aún más de cerca con el Cristo.

Para él, el pensamiento principal transmitido por ese nombre del 'hijo del hombre' fue, como en Salmo 8:4 ; Salmo 144:3 , el pensamiento de la pequeñez de su naturaleza humana. Ese pensamiento estaba, es cierto, asociado incluso en esos mismos salmos con el de la grandeza del hombre como suprema, en la constitución natural y el orden del mundo, sobre la creación, animada e inanimada, en medio de la cual él se encuentra; pero todavía no se había relacionado, como lo fue unos años después, en la visión de Daniel, con la exaltación de Aquel que, aunque 'como un hijo de hombre', fue traído con nubes de gloria para sentarse a la diestra. del Anciano de Días ( Daniel 7:13 ).

Para Ezequiel, el nombre 'hijo de hombre' simplemente dio testimonio de que estaba al mismo nivel que los más débiles y mezquinos de aquellos a quienes hablaba, que era una maravilla y un misterio que alguien como él fuera llamado a el oficio de profeta de Jehová.

II. Como sucedió con otros profetas, la misión a la que fue llamado no fue una tarea fácil ni ligera. —Fue enviado a una casa rebelde, 'niños insolentes y tercos'. Su vida entre ellos debía ser como la de uno que 'habita entre escorpiones' y con quien hay 'cardos y espinas'. Había pocas perspectivas de que lo escucharan, pero él debía hacer su trabajo sin importar el elogio o la culpa, si ellos 'oían o no escuchaban'.

Y como en el lenguaje simbólico de su contemporáneo Jeremías, debía hacer suyo el mensaje que se le había dado, incorporándolo a su vida misma; iba a 'comer lo que le fue dado', y se le envió una mano, y en la mano había como el rollo de un libro, no tal vez sin una reminiscencia del volumen que se había encontrado en el Templo en el días de Josías ( 2 Crónicas 34:14 ), o el rollo de Jeremías bajo Joacim ( Jeremias 36:4 ; Jeremias 36:32 ).

Un vistazo mostró su naturaleza. Estaba escrito en ambos lados, por dentro y por fuera, y desde el principio hasta el final parecía como si no hubiera palabra de esperanza o promesa, nada más que "lamentos, lamentos y aflicciones". Pero no le corresponde a un verdadero profeta elegir su mensaje. Su trabajo es 'comer lo que encuentra', y por eso, con simple obediencia, Ezequiel hace lo que se le dijo que hiciera.

III. Luego vino, como en una parábola actuada, una de las extrañas paradojas de la obra de un profeta. —El libro está tan lleno de dolor que se podría haber esperado que encontrara su análogo en la amargura de la hiel y el ajenjo, que se encontró en su boca "como miel para dulzor". En parte, como ya hemos visto, estaba repitiendo el lenguaje y repitiendo la experiencia de Jeremías ( Jeremias 15:16 ).

En parte estaba reproduciendo lo que había dicho el escritor del Salmo decimonoveno de los juicios de Jehová: 'Más deseables son que el oro, sí, que mucho oro fino; más dulce que la miel y el panal. Detrás de las tres declaraciones, estaba la verdad a la que la experiencia espiritual de las edades agrega un testimonio cada vez más claro, que hay una dulzura y un gozo inefables en ese sentido de estar en comunión y comunión con Dios, que es la base de la obra de un profeta. vocación.

Estimado Plumptre.

Ilustraciones

(1) 'También Juan, aunque se había acostado sobre el pecho del Señor, al verlo (Apocalipsis 1), cayó a sus pies como un muerto. Y con esto como norma, esa gran familiaridad que se proclama a sí misma en tantas oraciones de santos mucho menores debe aprender a medirse y moderarse. Sin embargo, en nuestras oraciones hay más fantasías y sentimientos falsos que una verdadera relación con el Señor '.

(2) 'Una imagen del nuevo nacimiento. Cuando Dios nos manda resucitar de la muerte en la que estamos acostados ( Efesios 2:1 ; Efesios 2:5 ; Efesios 5:14 ), al mismo tiempo nos imparte su Espíritu, que nos da vida y nos levanta. Lo mismo ocurre con nuestro fortalecimiento en todo lo bueno. Debemos cumplir con nuestro deber; y Él hace que seamos capaces de hacerlo (Filipenses 2:13) '.

(3) 'Dios no arroja a los suyos para dejarlos en el suelo; pero los levanta inmediatamente después. En los creyentes, en otras palabras, se corrige así la altivez de la carne. Por lo tanto, si a menudo vemos a los impíos aterrorizados por la voz de Dios, sin embargo, como los creyentes, después de la humillación, no se les dice que tengan buen ánimo '.