Gálatas 4:31

¿BONDAGE O LIBERTAD?

"Así que, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre".

Gálatas 4:31

En esta Epístola, San Pablo lleva nuestros pensamientos de regreso a las patéticas escenas asociadas con los nombres de Agar e Ismael. Es una hermosa historia, y San Pablo encuentra en ella un significado espiritual: Ismael, el hijo de la sierva, representaba al judaísmo; Isaac, el hijo de la mujer libre, defendió el reino cristiano.

I. La esclavitud de Israel. —Sabemos cómo la palabra 'servidumbre' chirrió en los oídos de los judíos. "Somos la simiente de Abraham, y nunca hemos estado esclavizados por ningún hombre", fue la airada respuesta a nuestro Señor en una ocasión memorable. No obstante, existía esclavitud, además de la peor y suprema esclavitud del pecado, una esclavitud que la mente israelita no podía olvidar ni ignorar, por mucho que pretendiera el orgullo israelita.

Estaba la esclavitud de un yugo extranjero. Jerusalén estaba ciertamente "esclavizada con sus hijos", y en este pasaje San Pablo bien pudo haber estado pensando en su degradación política además de en su miseria espiritual.

II. Libertad cristiana. —'Niños ... de la libertad '; 'hijos de la mujer libre'! Esa es la gran afirmación que San Pablo presenta para los creyentes cristianos. Ésa es la afirmación que el mundo se niega a admitir con tanta frecuencia. "Deja tu prisión doctrinal", dice, "y camina por el camino de la libertad mental y espiritual". ¿Qué diremos en respuesta? No hay duda de que todos podemos admitir, podemos estar agradecidos y orgullosos de admitirlo, en un sentido en el que todos podemos admitir nuestra esclavitud.

San Pablo mismo lo expresa y testifica más de una vez. "Pablo, siervo de Jesucristo". "Pablo, siervo de Dios". A tal esclavitud, nuestro Salvador mismo nos invita. 'Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí'. Pero la aceptación de esta esclavitud trajo consigo la redención de la amarga y humillante sujeción. Ser siervo de Cristo, crucificado, resucitado, ascendido, era ser verdaderamente libre.

El Apóstol estaba pensando en la antigua dispensación. Sin embargo, lo que dice seguramente tiene su mensaje para nosotros. El Evangelio de la libertad cristiana nunca envejece. El reclamo cristiano de traer la libertad es tan válido hoy como en el primer siglo. La aplicación inmediata de la fraseología de San Pablo es ciertamente más al pasado que al presente; pero es susceptible de aplicación al presente. Porque lo que fue, en su esencia, la esclavitud que St.

Pablo temía, ¿y de quién prometía escapar el Evangelio? ¿No fue la esclavitud que vino de la comunión imperfecta con Dios? Hasta que un hombre no fue llevado a la unión más cercana con el Todopoderoso y Eterno, no estaba libre con la libertad de un hijo aceptado y obediente. Hasta entonces estaba en la posición de Ismael. Hasta entonces no se había dado cuenta ni se había apropiado del llamado de Isaac. Y nosotros también, a menos que estemos en comunión con Dios a través de la mediación de Cristo, somos hijos de la esclavitud.

Es la restauración de esa comunión a través de la cruz del Redentor lo que trae la verdadera emancipación. Nosotros mismos no podríamos haberlo ganado. Es solo por nuestra unidad con nuestro Salvador que lo ganamos. En Cristo somos del linaje de la mujer libre. De Él somos (por así decirlo) de la familia de Agar la egipcia.

-Rvdo. el Excmo. NOSOTROS Bowen.

Ilustración

“Antes de Cristo, la historia del mundo es, hablando en términos generales, la historia de un desastre que culminó en un colapso que aquellos que lo vieron bien podrían pensar que es irrecuperable. Después de Cristo, la historia de la raza humana es principalmente la historia de una recuperación gradual, aunque de una recuperación que ha sido interrumpida por períodos de oscura y espantosa falta de fe. Y la pregunta crucial para nosotros es: ¿Somos hijos de ese desastre o de esa recuperación, de la criada o de la mujer libre?

(SEGUNDO ESQUEMA)

'NIÑOS DE LOS LIBRES'

Los gálatas habían recibido el Evangelio que san Pablo les traía con alegría. Abrazaron al Señor como su Salvador con gozo y pusieron su esperanza en Él y en Su gracia. Pero ahora los maestros judaizantes habían entrado entre ellos y los habían apartado de la sencillez del Evangelio. Contra esto habla el Apóstol en esta Epístola, que, sin duda, no es fácil de entender. Observemos:

I. Cómo se deriva la libertad cristiana .

( a ) No por la ley, sino por la gracia . Esa es estrictamente la respuesta de San Pablo. Aquí nos muestra la libertad del Evangelio en contraste con la servidumbre de la ley, y lo hace tratando una parte de la conocida historia de Abraham de una manera un tanto peculiar. Abraham tomó a Agar además de su legítima esposa Sara para que fuera su esposa. Ella era una esclava. Por tanto, contrajo matrimonio con un esclavo, un sirviente; y así, por supuesto, el hijo, la descendencia del matrimonio, era un esclavo.

Esta historia, dice San Pablo, puede tratarse como alegórica. Agar significa Monte Sinaí, donde se hizo el antiguo pacto. Este pacto dice: 'Deberás; no harás. Haz y vive. Ahora bien, el que es hijo del antiguo pacto y se somete a él, es siervo, esclavo. Los judíos eran siervos de la ley, sometidos a ella como a un severo maestro de escuela. Este pacto duró hasta que surgió Jerusalén, es decir, hasta el momento en que la verdadera Jerusalén, la Iglesia de los verdaderos hijos de Dios, apareció en Cristo. Hasta ese momento, Israel permaneció esclavo de la ley, y ahora todos los que se adhieren a la ley y rechazan a Cristo permanecen en esa esclavitud.

( b ) Ahora de esta Jerusalén en su finalización , esta verdadera Iglesia 'que es la madre de todos nosotros', Sara, la esposa de Abraham, de quien Isaac nació en cumplimiento de la promesa de Dios (y por lo tanto el hijo de la promesa ), es un tipo. Y todos somos hijos de la promesa; y ¿por qué esta Iglesia de los libres debería ser 'esclavizada con sus hijos'? San Pablo contempla la Iglesia como la querrían los legalistas, como una Iglesia en servidumbre, regresada al Monte Sinaí; Isaac confundido con Ismael; el hijo de la esclava no se distingue del hijo de los libres.

II. ¿En qué consiste la propia libertad del cristiano?

( a ) Libertad de la servidumbre y la maldición de la ley .

( b ) Libertad de la culpa del pecado y su castigo, así como de su gobierno .

( c ) Libertad del poder y la fuerza del pecado .

III. ¿Cómo conservaremos esta libertad cristiana?

( a ) Se nos imparte en el santo bautismo .

( b ) Quien lo conservará debe ser fiel a la Palabra de Dios y al sacramento de la Cena del Señor .

( c ) La plena libertad de la gracia solo se encuentra en la eternidad .

Ilustración

'¿Qué tiene que decir la naturaleza sobre el perdón de los pecados? Mírala aplastando implacablemente, por la operación de la ley, física, mental, civil, el alma, la vida, que ha pecado. Mírala severa, obstinadamente, negando misericordia a la pobre víctima de la lujuria o la intemperancia, que ha pecado una o dos veces, ha pecado por ignorancia, ha pecado bajo persuasión, ha pecado (casi podríamos decir) por accidente o por destino. ¿Quién puede atreverse a decir con certeza, aparte de Jesucristo, que esa severidad, que llega casi a la crueldad, casi a la injusticia, con la que la naturaleza castiga la transgresión, no es toda la verdad de Dios, y todo el consejo de Dios? Sin embargo, a menos que pueda creer en el perdón del pecado, de su propio pecado, asqueroso, negro, espantoso como lo ve una vez que ha visto a Dios, debe estar en esclavitud, debe ser un Agar y un Ismael dentro del tabernáculo. .