Comentario del púlpito de James Nisbet
Génesis 1:26
LA DIVINA IMAGEN EN EL HOMBRE
"Y Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen".
No es exagerado decir que la redención misma, con todas sus gracias y todas sus glorias, encuentra su explicación y su razón en la creación. El misterio, de hecho, nos acosa por todos lados. Hay un misterio insoluble: la entrada, la existencia del mal. Podría haber sido fatal, siempre que se derivara, cualquiera que fuera su trazabilidad, a la consideración de Dios por la obra de sus propias manos. Podría haberse apartado con disgusto y aborrecimiento de la criatura que se había soltado de Él, bajo cualquier influencia, corta —y debe haber sido corta— de absoluta compulsión.
Según nuestra concepción, no habría habido injusticia ni sufrimiento en el hecho de que el rebelde fuera tomado en su palabra y dejado para cosechar como había sembrado. Sin embargo, decimos esto: que si tenemos conocimiento de una manera y sentimiento opuestos por parte de Dios; si recibimos de Él un mensaje de misericordia y reconciliación, si escuchamos una voz como esta de la 'gloria excelente', 'He puesto ayuda sobre Uno que es poderoso, he encontrado un rescate', hay en el original La relación del Creador con la criatura es un hecho sobre el cual el otro hecho puede afirmarse y fundamentarse.
Aquel que pensó que valía la pena crear, previendo las consecuencias, puede creerse, si así lo dice, haber pensado que valía la pena rescatar y renovar. Es más, hay en esta redención una especie de adecuación antecedente, en la medida en que exculpa el acto de la creación de la acusación de miopía o de error, y convierte lo que este libro llama el arrepentimiento del mismo Dios que hizo al hombre, en una ilustración única y magnífica de las profundidades de las riquezas de Su sabiduría, revelando, S.
Pablo les dice a las inteligencias superiores nuevas riquezas del universo, de Sus atributos, y hacer que los ángeles deseen investigar los secretos de Su trato con una raza recomprada con sangre. En este sentido y en esta medida la creación tenía redención en sí, redención en ambas partes, expiación por la obra de Cristo, santificación por la obra del Espíritu. 'Hagamos al hombre a nuestra imagen', creado de nuevo en Jesucristo, 'según la imagen de Aquel que lo creó'.
I. Primera semejanza divina: espiritualidad. 'Dios es un espíritu', y lo convertiría en nuestro primer pensamiento ahora. Si hubiera sido 'Dios es inteligencia', o 'Dios es razón' o 'Dios es luz', en ese sentido de luz en el que significa conocimiento, ya sea en posesión o comunicación, deberíamos habernos desviado del camino. de lucrar, y deberíamos haber sido llamados, además, a entrar en muchas distinciones sutiles entre la inteligencia de la naturaleza animal y la inteligencia de la racional.
Pero ocurre de otro modo cuando hacemos de este el primer rasgo de la imagen divina en el hombre. ¡Él también, como Dios, es espíritu! tiene otras características que no comparte con Dios; es en una parte materia; está en una parte de 'la tierra, terrenal'; es en una parte material y perecedero; pero él también es espíritu. Hay algo en nosotros que es independiente del espacio y el tiempo. Todos consideramos un reproche llamarnos carnales o llamarnos animales.
Hay un mundo totalmente incorpóreo en el que la naturaleza humana, tal como Dios la ha creado, encuentra su ser más real, más agradable y más característico. Es en la conversación de mente con mente y espíritu con espíritu que somos conscientes de nuestros intereses más entusiastas y de nuestros placeres más satisfactorios. El hombre es espíritu. Esto es lo que le capacita para el intercambio y la comunión con Dios mismo. Esto es lo que hace posible la oración, la acción de gracias y la adoración posible, en más de una forma y un nombre.
II. Segunda semejanza divina: simpatía. El amor es simpatía y Dios es amor. Podemos sentir que existe un riesgo de irreverencia al manifestar la condescendencia del Hijo de Dios con nuestra condición de responsabilidad y experiencia del sufrimiento que lo hace indispensable para Su sentimiento con nosotros bajo él. La simpatía es un atributo de la Deidad. Cuando Dios hizo al hombre a su semejanza, lo hizo capaz de simpatizar.
El corazón de Dios es el manantial de la simpatía; el Hijo Encarnado no necesitaba aprender la simpatía asumiendo nuestra carne. Cuando miramos hacia arriba en nuestra hora de dolor y angustia en busca de consuelo y ayuda, apoyo y fortaleza, no separamos entre el Padre y el Hijo en nuestro llamado. Invocamos la simpatía del Padre que no ha sufrido Él mismo, así como de un Salvador que tuvo hambre y sed, lloró y sangró abajo.
No fue para aprender la simpatía como un nuevo logro que Dios en el cumplimiento de los tiempos envió a Su Hijo; pero lo que es Su misma trinidad es luz, omnipotencia, omnisciencia y santidad; Él salió para manifestarse a los ojos de la criatura, a los ojos de los pecadores y cargados de dolor, para que no solo supieran en abstracto que hay compasión en el cielo, sino que presenciaran su ejercicio en el trato humano y se sintieran atraídos. a él por un sentido consciente de su accesibilidad y de su ternura.
La imagen de Dios es, en segundo lugar, simpatía; la espiritualidad sin simpatía podría concebiblemente ser una gracia fría y sin espíritu: podría elevarnos sobre la tierra en el sentido de la naturaleza superior y el hogar eterno: no iluminaría la tierra misma en sus miríadas de nubes y sombras de sufrimiento al traer el amor de Dios y las tiernas misericordias, que son el mismo resplandor de Su sonrisa.
III. Tercera semejanza divina: influencia. Se necesita un tercer rasgo de la semejanza divina para completar la trinidad de gracias que fueron la investidura de los no caídos y serán la herencia superior del hombre restaurado. La tercera característica es la que llamamos influencia; los otros dos son condiciones de la misma. Sin espiritualidad no puede haber acción alguna de mente sobre mente; sin simpatía no puede haber tales acciones de las que hablamos, porque amenazar no es influencia, y mandar no es influencia.
Estas cosas permanecen sin poder hablar y nunca entran en el ser al que disuadirían u obligarían. La influencia es, por nombre y esencia, ese suave fluir de una naturaleza y una personalidad a otra que toca el resorte de la voluntad y convierte la volición de una en la voluntad de la otra. Así como el atributo divino de la simpatía obrado en la Encarnación, la Pasión y la intercesión del Hijo Eterno, así el atributo divino de la influencia obra en la misión del Espíritu Eterno de ser el Maestro y Consolador omnipresente de todos los que se rindan. ellos mismos a Su dominio.
Sin duda, se necesita una pequeña cantidad de humildad para permitirle al Divino Creador el mismo tipo, o, al menos, el mismo grado, de acceso a los espíritus y almas de Sus criaturas, que vemos poseídas por aquellos Suyos. criaturas, una sobre otra. De hecho, es una negación peor que pagana del poder y la actividad de Dios, la fuente de todo, si lo excluimos solo del ejercicio de esa influencia espiritual que nos parece universal, que nos parece casi irresistible. en manos de quienes lo poseen, pero con Su permiso. "Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza".
Dean Vaughan.