Génesis 4:9

EL HERMANO INHERMANO

"¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?"

Génesis 4:9

Ya sea que la historia de Caín y Abel sea una historia literal o una alegoría profunda, transmite lecciones profundas y abundantes. En el hecho de que, tan precipitado fue el colapso del hombre de su inocencia original, de los dos primeros nacidos en el mundo, el mayor creció para ser un asesino, y el más joven su víctima, tenemos un terrible atisbo de esa apostasía del corazón del hombre. que vemos los frutos amargos en todos los ámbitos de la vida.

Toda la historia nacional; toda la guerra; cada prisión y penitenciaría; todo disturbio y sedición; las luchas mortales del capital y el trabajo; anarquía y revolución; Todos los registros de crímenes, brutalidad, suicidio y luchas intestinas, que abarrotan nuestros periódicos día a día, no son más que comentarios horribles sobre estos pocos versículos del capítulo cuarto del Génesis, e indicaciones de las consecuencias que siguen al descuido de su tremendo lecciones.

El primer asesino fue el primer mentiroso ('¿Dónde está tu hermano?' 'No sé'); también era un egoísta: "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?"

I. Aparte de otras consideraciones serias, esta última expresión de Caín impresiona un gran principio y un deber solemne.

Cada uno de nosotros preguntamos en nuestras palabras y en nuestra vida: "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" Dios nos responde: '¡Lo eres!' El mundo, con todas sus fuerzas, responde: «¡No! Yo no soy.' Vastas multitudes de cristianos meramente nominales, todo el ejército de los transigentes y convencionalistas, mientras dicen, o la mitad dicen, con desgana, 'Sí, soy el guardián de mi hermano', pero actúan y viven en todos los aspectos como si no lo fueran.

Hay poca diferencia práctica entre su conducta y la del mundo impío. Nuestro Señor ilustró esto en la parábola de 'Los dos hijos'. Si algunos, como el abogado burlón, interponen una excusa y preguntan: "¿Quién es mi hermano?" la respuesta es la misma que dio Cristo en la parábola del "buen samaritano". Sí, todos los hombres son nuestros hermanos; y cuando los lastimamos, con mentiras, que cortan como una navaja afilada, con burlas, insinuaciones, calumnias, odio, malicia y toda falta de caridad, por falta de pensamiento o por falta de corazón, por negligencia o por absorber egoísmo, estamos herederos del espíritu del primer asesino.

II. Pero confinemos nuestros pensamientos a aquellos que necesitan nuestros servicios con mayor urgencia: las grandes masas de pobres, oprimidos, miserables, hambrientos, perdidos, marginados. Entre ellos se encuentra, de una forma u otra, una gran esfera de nuestro deber, que, si descuidamos, descuidamos bajo nuestro propio riesgo.

Hay un mar de miseria casi sin orillas a nuestro alrededor, que enrolla sus oscuras olas hasta nuestras mismas puertas; miles viven y mueren en la penumbra de la miseria; los niños pequeños lloran, mueren de hambre y mueren, y empapan y ennegrecen el alma y el sentido en nuestras calles; hay miles de desempleados, no todos ellos perezosos impostores; el Demonio de la Bebida es la causa de los horrores diarios que deshonrarían a Dahomey o Ashantee; estos son hechos patentes para todos los ojos.

Ahora Dios no obrará ningún milagro para reparar estas miserias. Si los descuidamos, quedarán sin curar, pero Él nos hará responsables por el descuido. A los insensibles y perezosos les dirá: "¿Qué has hecho?" y será en vano responder: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?"

III. Hay muchas formas de plantear la pregunta a Caín.

( a ) Está el de la ignorancia burda; de hombres inmersos en la codicia, que dicen rotundamente que "los pobres del montón son malos".

( b ) Existe la del espíritu que despoja incluso a la caridad de su compasión, y hace que un don sea más odioso que un golpe.

( c ) Está el del espíritu de desesperación indiferente; los que gritan: "¿Qué bien podemos hacer?" y '¿De qué sirve terrenal?'; que encuentran una excusa para no hacer prácticamente nada citando las palabras de Deuteronomio: "Los pobres no cesarán jamás de la tierra"; pero (convenientemente) olvídate de las palabras que siguen ( Deuteronomio 15:11 ). Esta desesperación por los problemas sociales es innoble y anticristiana.

( d ) Está el de la infidelidad, la pereza doméstica (de la estrechez de miras y la estrechez de corazón); si tal no desafía a Dios con la pregunta: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" actúan como si no lo fueran. Existe el peligro de que nuestra estrecha domesticidad debilite muchos de nuestros instintos más nobles al enseñar la indiferencia hacia el bien público como una especie de virtud lánguida. Dios nos ha hecho ciudadanos de Su Reino.

Muchos hombres, en su cariño y servicio a su familia, olvidan que él también pertenece al ser colectivo; que no puede, sin culpa, separarse de las necesidades de su parroquia, su nación, su raza, de las demandas de los pobres, los miserables y los oprimidos. Si ha de cumplir con su deber en esta vida, debe ayudar, pensar en ellos, simpatizar con ellos y darles. El cristiano debe tripular el bote salvavidas para ayudar a los náufragos de la vida; si no puede remar, debe conducir; si no puede gobernar, debe ayudar a lanzar; si no tiene la fuerza para hacer eso, entonces ...

Como quien se para en la orilla

Y ve el bote salvavidas ir a salvar

Y demasiado débil para tomar un remo

Envié un grito a través de la ola.

Como mínimo, debe consolar, proteger y satisfacer las necesidades de los rescatados del naufragio. La posición más mezquina de todas es ponerse de pie y criticar, decir que el bote salvavidas es malo, o que está siendo lanzado incorrectamente o tripulado incorrectamente. Lo peor y más perverso de todo es quedarse quieto y llamar a esos tontos y fanáticos que llevan la carga y el calor del día. Los mejores hombres sufren con los que ven sufrir.

No pueden calmar la tormenta, pero al menos ayudarían a aquellos que están haciendo más que ellos mismos para rescatar a los que perecen. Simpatizarían, ayudarían y, como mínimo, darían. Es el amor que es el cumplimiento de la ley. Solo hay una prueba con Dios de la verdadera ortodoxia, de pertenencia al reino de los cielos. Se da en la última expresión del Apocalipsis por el discípulo amado. Elimina de un tirón nueve décimas partes de las ficciones y falsedades de la ortodoxia artificial y el fanatismo religioso. Es 'El que hace justicia es justo' y 'El que hace justicia es nacido de Dios'. Solo guardando los mandamientos podemos entrar en la vida.

—Dean Farrar.

Ilustraciones

(1) «De los peligros que están en parte arraigados en nuestra naturaleza animal y en parte fomentados e intensificados por la deriva de nuestro tiempo, el que probablemente nos presionará con más fuerza es el del individualismo exagerado. Donde esto no es atemperado por una infusión del espíritu religioso, lo encontramos trabajando con un poder desintegrador, y de diversas maneras viciando nuestra vida personal y social. Casi todos los avances de la civilización que distinguen a nuestro siglo han tendido a dar a este principio un nuevo dominio sobre la vida común. No hay rincón de la sociedad, comercial o social, político o artístico, que no invada ”.

(2) “Ningún personaje del Antiguo Testamento representa para nosotros la culpa y la infamia tan fácilmente como Caín; sólo lo supera Judas en toda la Biblia. Porque para el corazón del hombre no es increíble que a una distancia tan corta del Paraíso, o incluso a una distancia aún más corta de la feliz infancia de Caín, se haya cometido un acto tan repugnante. El corazón del hombre conoce su propio engaño y lo pronto que el pecado trae la muerte.

Y además de todo esto, no hay posibilidad de entender el castigo que tuvo que soportar Caín si no fuera un asesino tanto en la intención como en los hechos. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" Ciertamente nunca se equivocará por el lado de la venganza, porque se dice que se deleita en la misericordia, no la venganza. Si Caín recibe su castigo, puede parecerle mayor de lo que puede soportar, pero no es mayor de lo que él puede soportar. merece. '