Comentario del púlpito de James Nisbet
Hebreos 12:6
EL PECADO Y SU CASTIGO
"Al que ama el Señor, disciplina".
La Escritura nos habla de los castigos paternos de Dios; y habla de ellos, como castigos humanos, como disuasivos y reparadores.
I. Se habla de ellos como disuasorios: "Cuando tus juicios estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia". Podemos entender que el destino de Elimas, a quien San Pablo golpeó con ceguera, y el destino del adúltero corintio, a quien "entregó a Satanás", deben haber tenido una influencia profunda y de gran alcance en la Iglesia primitiva. Pero, ¿cómo si los juicios de Dios no son reconocidos como provenientes de Él? Si algún acontecimiento humano puede ser atribuido a la mano vengativa de Dios, ¿no deberíamos atribuir a esta causa pestilencia y guerra? Pero es una experiencia común que los tiempos de guerra y pestilencia, lejos de ser tiempos de aprendizaje de la justicia, son tiempos de olvido excepcional de ella.
Los juicios de Dios, como los juicios del hombre, sirven para disuadirnos del pecado sólo en la medida en que se reconocen como el acompañamiento inevitable y la sombra del pecado, su consecuencia necesaria. Un hombre que por algún conocimiento íntimo se ha dado cuenta de la salud destrozada del libertino y de la voluntad paralizada del borracho, siente horror por esos pecados que lo apresuran por el camino de la templanza y la castidad. Un estudioso de la historia, que se ha dado cuenta de que la decadencia de las naciones en tiempos pasados ha sido provocada por la decadencia del espíritu público y el crecimiento del lujo privado, levantará una voz de advertencia a sus conciudadanos, y por su parte lo hará. dedicarse sin reservas al bien público. Pero debemos admitir que el menor efecto de los castigos divinos es su efecto disuasorio, porque es muy difícil de realizar.
II. La Biblia pone el mayor énfasis en el lado más eficaz de nuestros castigos humanos, su poder curativo , cuando el que sufre los reconoce como castigos del Padre que está en los cielos. Pero, ¿cómo se puede lograr este reconocimiento en corazones donde parece no haber amor de Dios al que apelar? A veces, en la misericordia de Dios, es lo repentino, lo inesperado del golpe o la severidad del castigo lo que golpea la conciencia como si fuera la mano misma de Dios, y crea la convicción de que no se burlan de Dios, lo que es la raíz de la penitencia.
Muchos de nosotros conocemos casos en los que la detección y el castigo inmediato de una primera infracción ha detenido una carrera de malas acciones. A veces es una enfermedad la que, al humillar a un hombre, le da tiempo para considerar sus caminos y evaluar el significado y el propósito de su vida. O a veces es de muy otras fuentes, de los libros, de la maravilla del mundo, de la tranquila influencia de una vida cristiana, que le llega a un hombre la revelación de que lo que antes había sostenido eran meras desilusiones accidentales, problemas accidentales. , fueron, en verdad, castigos divinos, enviados para destetarlo de su egoísmo; y él confiesa: 'Bueno me fue haber estado en problemas, para poder aprender tu ley.'
III. Cuando comparamos el castigo humano , tal como se administra en la familia y el estado, con los castigos de Dios, surge este punto. Un hijo a veces, a pesar de todo lo que su padre puede hacer, va, como decimos, a la mala. Los castigos del amor resultan inútiles; y los castigos que el estado pudo haber tenido ocasión de infligir son igualmente inútiles. El castigo en tal caso se vuelve perpetuo; hay destierro del círculo familiar, aislamiento de la sociedad.
¿Qué sucederá si los castigos del Padre celestial y del Legislador celestial son tan infructuosos? ¿Sobrevive también en ellos, cuando se demuestra que no tienen poder para disuadir o remediar, su carácter fundamental de retribución? ¿Deben mantener, en contra del pecador, una afirmación continua de la ley de justicia? O, para plantear la pregunta en una forma en la que estemos más familiarizados con ella: cuando todos los pecadores arrepentidos sean perdonados, ¿está en la voluntad del Dios justo y eterno castigar eternamente a los impenitentes? A esa pregunta, la razón humana más elevada siempre ha dado la respuesta Sí. El sibarita complaciente puede tener otro punto de vista, puede recurrir a la irresponsabilidad y la predestinación y decir:
'Hay quienes cuentan
De quien amenaza lo echará al infierno
Las vasijas desafortunadas que estropeó al hacer ... pish,
Es un buen tipo y "todo irá bien".
Pero Platón no tiene ninguna duda. El sentido de la justicia, tal como está implantado en la mente humana, exige que el pecado y el sufrimiento vayan juntos. Pero también la razón humana nunca ha olvidado que Dios es amor al igual que justicia, y por eso ha abrigado la esperanza de que debe haber, dentro del arsenal divino, armas de castigo capaces de traspasar los corazones más obstinados e impenetrables, y despertando en ellos la conciencia salvadora del pecado.
IV. El problema de si alguna voluntad humana puede reducirse a la eterna incompatibilidad con la voluntad de Dios , para ser arrojada como 'basura al vacío', no es un problema para nosotros. Con las Escrituras ante nosotros, no podemos (como han hecho algunos) negar la posibilidad. El problema para nosotros es fijar nuestros pensamientos en la ley justa de Dios para que nunca perdamos el sentido de la penitencia, y así fijar nuestros pensamientos en el amor paternal de Dios para que nunca perdamos el sentido de la filiación. 'Padre, he pecado; Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; pero acepto mi castigo; Soy tu hijo, sálvame.
-Rvdo. Canon Beeching.
Ilustración
'¿De qué sirve el castigo en la familia? En parte, queremos que sea disuasorio, tanto para el niño infractor como para los demás miembros del hogar; queremos que el pecado y el dolor estén asociados en la mente del niño como causa y efecto; pero aún más deseamos que ejerza un efecto remediador sobre el carácter, y esto ayuda a hacer, en su propio carácter de retribución, imponiendo el respeto por la ley que ha sido violada.
Llama la atención sobre la ley de la familia, la enfatiza, la reivindica. Y por sí solo el castigo no puede lograr más que esto. El castigo no puede hacer que nadie odie las malas acciones ni sienta reverencia por la ley. Ese efecto sólo puede producirse por el carácter del padre que administra el castigo; cuyo propio amor por el bien y el odio por el mal, y el amor por el malhechor y el celo por su mayor bienestar, se distinguen claramente en y a través del castigo que se siente obligado a infligir ”.