Josué 2:1

UNA MUJER DESTACADA

'Una ramera ... llamada Rahab'.

Josué 2:1

Debemos viajar de regreso a ese pasado remoto para estudiar a una mujer que ocupa un lugar único en la historia de la Biblia, una cuya historia es un romance y cuyo carácter es un enigma. Los hechos son lo suficientemente distintos para hacer una narración completa, pero podemos ser perdonados si admitimos cierto elemento de conjetura para llenar un vacío ocasional; y es casi inevitable que un escritor moderno saque ciertas inferencias que un escritor bíblico nunca pensó en expresar. Los Padres trataron estos personajes e historias como tipos del Evangelio; nos sentimos tentados a tratarlos como ejemplos —ejemplos singularmente típicos— del carácter humano.

I. Si asumimos que el salmista (Salmos 87) se refería a Rahab a la misma mujer a quien la Epístola a los Hebreos celebra en su rollo de los mártires de la fe, ¡qué apropiado y hermoso sería! Aquí está el primer convertido a la congregación del Señor del licencioso mundo pagano. Aquí hay un tizón arrancado de la quema. Aquí está la primera sugerencia de la verdad eterna de nuestro Señor de que los publicanos y las rameras pueden entrar en el reino de los cielos.

Ella, si alguna vez fue hombre o mujer, ha nacido en la mística Sion. Ella es el eje sobre el cual el Canaán de abominaciones innombrables, el Canaán expuesto a la maldición y borrado de la faz de la tierra, se convierte en el Canaán de la promesa, la tierra del deseo del mundo, el símbolo de los cielos.

Con nuestros ojos fijos en Rahab la ramera, la esperanza brota en nuestros corazones para todo el mundo perdido y marginado. Seguramente en ninguna parte Dios se ha dejado sin un testigo. Los paganos pueden volverse a Él, porque incluso en corazones tan contaminados el clamor en pos de Él no se silencia, la posibilidad de fe y amor no se apaga. Y con este ejemplo notable de una mujer rescatada de la vergüenza para convertirse en la noble madre de la salvación del mundo, tenemos un mandato impresionante de Dios de revisar nuestros juicios apresurados y farisaicos sobre la hermandad desamparada de las mujeres caídas.

II. Por supuesto, no podemos argumentar desde el tono del Antiguo Testamento al tocar lo que llamamos el "mal social", hasta una condonación Divina de él; porque las ideas morales son el crecimiento de las edades y una revelación cada vez más amplia. La profesión de Rahab se menciona sin comentarios de alabanza o culpa. Se asume como parte de la constitución de la sociedad, pero no se condena. No hay indicio de sorpresa en el autor antiguo de que tal mujer sea susceptible de aspiraciones religiosas, la única seguidora potencial de Jehová en la tierra corrupta.

Si bien la poligamia fue reconocida incluso para los patriarcas y los reyes elegidos, mientras que hombres como Judá, un tipo de hombre muy noble, podían cometer lo que el Nuevo Testamento denuncia como un pecado sin una punzada de conciencia, y mientras que el derecho de una mujer a su propia alma aún no admitido, era inevitable que los hombres trataran a la ligera el pecado que, a la luz de Cristo, hemos aprendido a considerar con repugnancia.

Pero es esa misma luz de Cristo mismo la que muestra que la forma que toma nuestra repugnancia es injusta, egoísta y poco caritativa. Nadie es tan severo como Él con la impureza. Es Él quien nos ha enseñado a apuntar a la pureza de pensamiento e intención, y a considerar la impureza en el corazón como equivalente a la impureza en el acto. Es su Espíritu el que nos llena a todos con un santo horror de los libros y papeles inmundos, las visiones y sugerencias seductoras, las pasiones y deseos internos que son los primeros movimientos hacia el vicio que llamamos en un sentido especial inmoralidad.

Es el hombre caído el que es severo con la mujer caída. Es el hombre no caído el que es severo con el hombre caído. Cristo, en su absoluta pureza, permitió que las rameras se le acercaran y lo amaran. Y los siete demonios salieron de ellos al tocarlos, y eran puros como en los días de su niñez. Y si leemos la historia de Rahab con los ojos de Cristo, posiblemente lleguemos a una conclusión algo sorprendente. Casi todas las mujeres caídas tienen la culpa de algún hombre; por la perpetuación de su caída y el pisoteo en el fango, los hombres siempre tienen la culpa.

Ilustraciones

(1) 'Rahab no tuvo escrúpulos en decir una mentira. Probablemente incluso hay mujeres cristianas que dirían tal mentira para salvar a sus seres queridos. Por tanto, no podemos detenernos a censurar esta falsedad en una mujer cananea del siglo XIII aC; y podemos dejar de lado de inmediato la acusación de traición contra su país y su ciudad, no solo porque esa mujer es una especie de marginada de su propia sociedad, sino también porque estaba sobrenaturalmente convencida de que la ruina de su país fue sellada, y su única esperanza estaba en la dirección de salvar a su amada familia. Sin sonrojarse, aseguró a los oficiales que los dos hombres que yacían ocultos en el techo de su casa habían salido justo antes de que se cerrara la puerta de la ciudad y podrían ser alcanzados por una persecución rápida.

(2) 'Podría preguntarse, ¿no era Rahab una mujer muy pecadora? Si. ¿No le mintió al rey de Jericó? Si. Entonces, ¿cómo podría salvarse una persona así? Ella fue salva por la fe, no por su propia justicia. Dios la salvó, no porque fuera buena, sino para que lo fuera. No se debe suponer de Hebreos 11:31 y Santiago 2:25 que Dios elogió la falsedad de Rahab más de lo que elogia sus otros pecados.

Estos pasajes señalan su verdadera fe viva, que se manifestó por las obras que siguieron. De la misma manera, el ladrón en la cruz fue salvo por fe y no por obras; y probó abundantemente la realidad de su fe por las obras que le siguieron, es decir, la confesión de su propia culpa, la confesión pública de fe en el poder de Cristo para salvar, su temor de Dios, reprender el pecado, etc., todo lo que se ve en sus pocas palabras. mientras colgaba de la cruz '.