Juan 14:1,2

SU ÚNICO HIJO NUESTRO SEÑOR

"Creed en Dios, creed también en mí".

Juan 14:1

Es evidente que todo el mundo debe creer en Dios antes de poder creer en Jesucristo en un sentido profundo; porque decir que "Jesús es el Hijo de Dios" ya implica una creencia en Dios. Esto fue claramente cierto en el caso de los cristianos convertidos de entre los judíos, que ya eran adoradores de Jehová; y fue cierto también, aunque en menor medida, de los griegos, como reconoció San Pablo en su famoso discurso en Atenas; y sigue siendo cierto para los conversos del paganismo en la actualidad.

La obra de Nuestro Señor, de la que el Catecismo (siguiendo a los Apóstoles) habla en una palabra como Redención, se resume en este Credo bajo tres epítetos, correspondientes a los tres epítetos de Dios en la primera cláusula. Jesús es descrito como (1) el Cristo de Dios; (2) el Hijo Unigénito del Padre; (3) nuestro Señor, es decir, el Vicegerente del Gobernante Todo-soberano. Tomemos estas tres descripciones en orden, a fin de obtener cierta claridad en cuanto al punto de vista del oficio y la Persona de nuestro Señor, que la Iglesia cristiana nos presenta como la base de nuestra fe en Él; recordando siempre que es en Él donde se deposita nuestra fe, y no en ninguna proposición acerca de Él.

I. Decimos, primero, que Jesús es el Cristo de Dios — Por Cristo se entiende "el ungido", es decir, consagrado, siervo de Dios para la obra de redención, quien fue prometido a los Padres. Y al decir esto, expresamos nuestra creencia en la providencia general de Dios a lo largo de la historia; Su buena voluntad para con los hombres desde la creación del mundo. Expresamos nuestra creencia de que la Redención que Jesús efectuó, aunque ocurrió en una época definida de la historia del mundo, no fue un evento inesperado, un acto repentino y aislado de compasión por la miseria del hombre, ya sea del Creador mismo o, como Marción. enseñado, de alguna deidad superior y más benéfica; pero fue parte de un proceso preestablecido en el consejo de Dios desde el principio.

Señalamos a lo largo de la historia del Pueblo Elegido a una larga serie de reyes y profetas, cuyas vidas y escritos están registrados en las Escrituras del Antiguo Testamento, y mostramos cómo siempre esperaban una redención divina, siempre deseando ver los días. del Libertador prometido.

II. Pasemos entonces al segundo término: Su único Hijo — La historia de la frase 'Hijo de Dios' aplicada a nuestro Señor es de gran interés. Comenzó por ser un sinónimo del Cristo, como se desprende claramente de su uso por los demoníacos: "¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús, Hijo de Dios?" y el Sumo Sacerdote: "¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?" un uso que se basa en el Salmo 2, donde se dice del Rey establecido en el monte santo de Sion, 'Tú eres Mi Hijo.

Pero nuestro Señor parece haber evitado su uso, así como evitó el otro título mesiánico de 'Hijo de David', debido a sus asociaciones. Se había desgastado, como una moneda que se frota al pasar de una mano a otra hasta convertirse, de hecho, en un mero contador. ¿Fue este Hijo único hijo siempre, o solo después de Su nacimiento humano? No cabe duda de la opinión de los primeros cristianos. Nadie puede olvidar el argumento sobre el amor de Dios en Romanos 8, que lo describe como no perdonando a su propio Hijo, sino "enviándolo en semejanza de carne de pecado"; o el argumento sobre la humildad de Cristo en Filipenses 2, que describe cómo Aquel que tenía la forma de Dios se despojó de sí mismo y fue hecho a semejanza de los hombres.

Y, aparte de estos testimonios especiales, el mero reconocimiento de Cristo como Divino también conlleva el reconocimiento de Su eternidad. "Antes que Abraham fuera, yo soy". Esto, por supuesto, no quiere decir que siempre hubo hombría en la Deidad, sino que siempre hubo filiación, la potencialidad de la hombría. Si el aspecto de la redención que enfatizamos bajo el reconocimiento de que Jesús es el Cristo es la santificación de nuestra naturaleza por el vivir en Cristo y Cristo en nosotros, el aspecto enfatizado por este segundo reconocimiento de que Jesús es el Hijo de Dios es uno que directamente Se sigue de eso, es decir, que a través de esta Presencia que mora en nosotros también hemos recibido la adopción de hijos, y miramos a Dios como nuestro Padre: 'A todos los que lo recibieron, les dio el privilegio de llegar a ser hijos de Dios.

'Somos admitidos a través de Él en la familia de Dios, y disfrutamos de esa libertad que es el atributo especial de la filiación:' la libertad de la gloria de los hijos de Dios '. "Si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres".

III. Pasamos a la frase final de esta confesión, "nuestro Señor", que enfatiza la verdad de que todavía conocemos al Padre sólo a través del Hijo, y que toda autoridad le ha sido confiada. Él es nuestro Señor, el Vicegerente del Gobernante Todo-soberano.

Este reconocimiento lo hace enfáticamente San Pedro en su discurso en el primer Pentecostés, donde, después de citar el Salmo 110, 'Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies', continúa. "Sepa toda la casa de Israel con certeza que Dios ha hecho de este Jesús a quien vosotros crucificasteis Señor y también Cristo". El sentido de la afirmación de San Pedro, por lo tanto, de que "Jesús es el Señor" es evidente en su cita del Salmo 110; donde el salmista está hablando del rey.

Dijo Jehová a mi rey: Siéntate a mi diestra. Ese, entonces, es el sentido de 'nuestro Señor' en esta confesión de fe. Significa 'nuestro Rey, a la diestra de Dios', es decir, nuestro Rey Divino.

IV. Nadie puede pasar por alto el significado de este reconocimiento en su relación con nuestra redención . Solo notaré dos puntos.

( a ) Si Jesús es nuestro Señor, entonces Sus Mandamientos deben ser la regla de nuestra vida; no hay nada para nosotros que aceptamos Su señorío sino "llevar cautivo todo pensamiento a Su obediencia" ( 2 Corintios 10:5 ). "¿Por qué me llamáis Señor, Señor, y no hacéis lo que digo?" A tal apelación no puede haber respuesta.

( b ) Si Jesús es el Señor, el único Señor por medio del cual son todas las cosas, debemos invocarlo para lo que necesitamos. Observe, mientras lee el Nuevo Testamento, cuán constantemente se hace referencia a este acto de 'invocar el Nombre del Señor' como lo que marca y estampa especialmente a un cristiano. "El mismo Señor es Señor de todos, y es rico para con todos los que le invocan" ( Romanos 10:12 ); 'Pablo, a la Iglesia de Dios en Corinto, con todos los que invocan el Nombre de nuestro Señor Jesucristo, en todo lugar, Señor de ellos y nuestro.

'La fe, entonces, en Jesús de Nazaret, como el Cristo, y como el único Hijo de Dios, se expresa, y así se hace realidad, cuando nos arrodillamos para invocar a Aquel que nuestro corazón reconoce que es en verdad nuestro propio Señor.

—Canon HC Beeching.

Ilustración

Los lectores de la profecía del Antiguo Testamento a menudo se sienten perplejos por la dificultad de determinar si el ser consagrado del que se habla es un individuo o todo el pueblo. La concepción parece haber fluctuado, y con razón; porque lo que los profetas tenían en el corazón era la realización de la promesa divina a toda su nación: que la nación debería ser, de hecho, como en la elección, un pueblo santo. Lo concibieron como una unidad: Israel, el siervo escogido de Dios, Su amado Hijo, Su santo representante en la tierra para beneficio del mundo, el Cristo para las naciones; y la idea ulterior de un Siervo e Hijo individuales consagrados para redimir al siervo y al hijo colectivos surgió sólo a veces e indistintamente.

Por tanto, es de sumo interés y significado que tan pronto como la confesión de Jesús como el Cristo salió de los labios de San Pedro, nuestro Señor anunció de inmediato la fundación del reino redimido, con su atributo distintivo de legislación posterior. la voluntad de Dios: “Sobre esta roca edificaré mi congregación, mi Israel; y todo lo que ates y desates en la tierra, será atado y desatado en el cielo.

Y poco a poco le dio a esta sociedad una misión para las naciones. Para que podamos expresar la verdad acerca del Cristo de esta manera: Jesús era el Cristo para la Iglesia; y la Iglesia, en virtud de la presencia en ella del espíritu de Jesús, es el Cristo del mundo ”.