Juan 20:6,7

EL TESTIMONIO DE LOS ROPA DE SEPTIEMBRE

'Vio los lienzos tendidos, y el pañuelo que estaba sobre Su cabeza, no acostado con los lienzos, sino enrollado en un lugar aparte.

Juan 20:6 (RV)

Los dos apóstoles fueron apresuradamente al sepulcro, ante el sorprendente informe de María Magdalena de que la piedra había sido quitada del sepulcro y, como sus temores le sugirieron de inmediato, que el santo cuerpo había sido llevado, adonde ella no lo sabía. Los apóstoles corren con ansiedad hacia la tumba. El hombre más joven llega allí primero, encuentra la piedra removida y, como parece implicar la palabra griega cuidadosamente elegida, simplemente mira hacia adentro y ve que los lienzos estaban claramente sin remover.

San Pedro se acerca pronto, y con característico ímpetu entra en la tumba, y -como nos recuerda el cambio en el verbo griego y en el orden de las palabras- contempla, o mira, los lienzos como yacían delante. él.

I. San Pedro llega a la convicción de que el cuerpo sagrado no había sido llevado, sino que, de alguna manera inexplicable, había dejado los lienzos y también había dejado la servilleta que había sido colocada sobre la cabeza sagrada todavía doblada, pero tendida. aparte, puede estar en la repisa donde la cabeza pudo haber descansado durante las horas del entierro. John ahora entra en la tumba, y no solo llegó a la misma convicción que St.

Pedro, pero creyeron, es decir, que lo que vieron (los lienzos y la servilleta envuelta) daban testimonio silencioso de lo que su Señor les había hablado, pero que nunca habían comprendido o comprendido correctamente, el resucitar de entre los muertos. .

II. ¿Cuál era el aspecto exacto de los mantos funerarios sobre los que se había posado ansiosamente la mirada de los Apóstoles? —Hay dos opiniones, una de las cuales tal vez pueda considerarse como la opinión general que albergan aquellos que han meditado con reverencia los detalles que Juan ha sido impulsado a registrar sobre la tumba y lo que contenía. Y la opinión es esta, que los dos santos ángeles a quienes se le había permitido contemplar a María Magdalena, sentados uno a la cabeza y otro a los pies donde había estado el santo cuerpo del Señor, que estos dos santos vigilantes tenían el bendito privilegio de ministrando a su Señor cuando Su espíritu volvió a entrar en Su cuerpo crucificado, y es a su ministerio que debemos atribuir la posición cuidadosamente ordenada de las cosas dentro de la tumba, como fueron vistas y notadas por los dos Apóstoles.

Esa fue, muy claramente, la opinión del reflexivo y espiritual expositor Bengel, uno de los poquísimos intérpretes que se ha percatado del asunto. Esa también era mi opinión hasta hace muy poco. Pero la publicación hace uno o dos años de un volumen singularmente persuasivo y cuidadosamente pensado, titulado The Risen Master , escrito por el Dr. Latham, entonces maestro de Trinity Hall, Cambridge, me ha llevado a reconsiderar toda la cuestión profundamente interesante.

Esta reconsideración me ha llevado a renunciar a mi opinión anterior, que siempre sentí como una dificultad en su prosaica hogareña, y a aceptar la opinión más elevada y en muchos aspectos más sugerente sostenida por el Dr. Latham, es decir, que todas las cosas permanecieron. en el sepulcro tal como habían sido colocados en él por las manos piadosas de José de Arimatea y Nicodemo hasta el momento misterioso del regreso del espíritu del Señor al cuerpo del que había sido separado en la cruz.

Cuando tuvo lugar ese regreso, me pareció claro que el cuerpo sagrado sería dotado de inmediato con nuevos poderes y propiedades, y que la opinión de que el cuerpo sagrado salió por sí mismo de su entorno podría estar plenamente justificada. Bajo tal concepción, los lienzos y las bandas de hilado permanecerían sin ser removidos y sin cambios, salvo que su forma indicaría que un cuerpo había estado dentro de ellos, que ahora había sido retirado, y había dejado solo el rastro de su anterior presencia, la servilleta, que antes había estado con ellos, ahora se separa de ellos y se pone aparte en un lugar por sí mismo.

Fue en esta apariencia extraña pero reveladora que la mirada de San Pedro se posó con tanta seriedad. Fue visto (aquí se usa otro verbo) por el otro Apóstol, y de un vistazo todo quedó claro; Recordó lo que su querido Señor les había dicho en el Monte de la Transfiguración y se dio cuenta de que lo que estaba mirando era el silencioso testimonio externo de la Resurrección del Señor de entre los muertos.

III. Pero este sugestivo misterio no fue diseñado simplemente para tranquilizar a los Apóstoles oa aquellos a quienes las declaraciones de las santas mujeres les habían parecido cuentos ociosos; fue diseñado para todos los que, cuando las extrañas nuevas se esparcieron por Jerusalén y sus multitudes pascuales, sin duda subieron para ver con sus propios ojos el lugar del que se contaron tales maravillas. Y que la historia se había extendido tenemos el testimonio de los dos que viajaban a Emaús, quienes se maravillaron de que uno que aparentemente venía de Jerusalén no hubiera oído hablar de estas cosas.

No puedo dudar que la tumba de José de Arimatea fue visitada por muchos, y tampoco puedo dudar de que este testimonio silencioso de la Resurrección creó en muchos y muchos corazones una especie de persuasión, que, cuando se escuchó el gran discurso de San Pedro en Pentecostés por ellos, profundizado en la fe y la convicción.

Podemos cerrar aquí nuestras meditaciones sobre lo que podemos llamar con razón el testimonio de la tumba abierta sobre la realidad de la Resurrección del Señor.

—Obispo Ellicott.