Marco 13:1,2

LO CONVENCIONAL Y LO MORAL

'Y saliendo él del templo, uno de sus discípulos le dijo: Maestro, he aquí, ¡qué tipo de piedras y qué tipo de edificios! Y Jesús le dijo: ¿Ves estos grandes edificios? no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada.

Marco 13:1 . RV

Ese Templo de Sión era el símbolo de la vida nacional, y no menos de la vida eclesiástica, que encontraba allí su expresión central. Nuestro Salvador estaba pronunciando sentencia sobre la Iglesia y la nación judía, y lo estaba haciendo al borde del crimen supremo que llenó hasta desbordar el cáliz de la culpa nacional y eclesiástica. No podemos dejar de estar ansiosos por saber por qué ese espléndido sistema religioso estaba destinado a la ruina. ¿Cuál era la debilidad oculta que llevaría a la destrucción a esa hermosa y orgullosa ciudad?

I. Lo convencional y lo moral . A medida que nos acercamos a la etapa final y crítica de la historia nacional judía de los períodos anteriores que se conservan hasta el conocimiento en la literatura del Antiguo Testamento, percibimos a la vez que dos agencias opuestas, presentes en todo, alcanzó entonces su supremo antagonismo. Podemos describirlos con muchos términos, pero quizás el más satisfactorio sea el que los designa respectivamente como convencional y moral.

II. La posición de Israel. Israel estaba en la categoría de las naciones y en su nivel, y su vocación suprema era salir de esa categoría y elevarse por encima de ese nivel, y la nación en su conjunto nunca lo hizo. Se mantuvo, y se contentaba con permanecer, en el ritmo de la convención. Por otro lado, estaba el testimonio moral expresado en la comunión real de los profetas, y que culminó en la enseñanza de Aquel que era, y que decía ser, el Señor de los profetas.

En la época de Cristo, los judíos habían convencionalizado completamente su religión. El elemento distintivo que habían aportado los profetas, por cuyo título sus escritos nunca se vuelven obsoletos, pero que son competentes para ser las Escrituras de la Iglesia cristiana, había sido sumergido por estos otros elementos: ritual, jerárquico, político, que la religión judía tenía. en común con las otras religiones de la humanidad.

Ese elemento distintivo era el elemento moral, y encuentra su expresión más noble en el Antiguo Testamento en el gran oráculo de Miqueas. "¿Qué pide el Señor de ti?" etc. Pero la señal de la religión convencionalizada es el divorcio manifiesto entre las creencias y observancias religiosas y las moralidades de la vida común. La tremenda acusación de nuestro Salvador a sus contemporáneos religiosos se resume en la frase reiterada, tan escrutadora y tan severa: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!"

III. ¿Y el cristianismo? —Es la religión espiritual por excelencia . La vida y la enseñanza del Fundador fueron una protesta suprema contra la religión convencionalizada, una revelación suprema de la religión moralizada. ¿Qué pasa con el cristianismo tal como lo conocemos? Ciertamente se ha convencionalizado en su aspecto. Dentro de la Iglesia han reaparecido las instituciones, los métodos, los nombres del sistema más antiguo.

Quizás eso era inevitable. Pero, ¿qué pasa con el espíritu de nuestro nuevo judaísmo? ¿Es eso también lo que era? ¿Habrá que ver también en nosotros la señal de la vieja hipocresía? Estamos orgullosos, naturalmente, inevitablemente orgullosos de nuestra Iglesia histórica. ¿Y cuál es el juicio de Cristo sobre nosotros? ¿Cómo se expresa nuestra religión en la conducta común? ¿Está moralizado o no? Al menos debemos estar en el camino correcto para encontrar una respuesta si nos mantenemos firmes hasta el punto del sacrificio.

¿Hasta qué punto nuestro cristianismo nos obliga a actuar y a adoptar hábitos de ayuda social? ¿Hasta qué punto nuestra observancia religiosa lleva en su tren un estándar más alto de acción social? ¿Hasta qué punto el Evangelio, con su ejemplo divino de justicia, misericordia y amor, encuentra un reflejo discernible en la vida de los cristianos?

La mejor evidencia de lo que somos es lo que hacemos, y podemos buscar sabiamente las pruebas de nuestra propia sinceridad religiosa en nuestra conducta. Por todos lados existen necesidades urgentes, y podemos hacer algo, aunque sea poco, para satisfacerlas. Lo estamos haciendo?

-Rvdo. Canon Hensley Henson.

Ilustración

'Es bastante fácil entregarse a la gran ola de resentimiento que nos invade cuando nos levantamos del estudio del Evangelio para examinar y juzgar el procedimiento actual de la cristiandad que conocemos. Tolstoi, llorando su protesta de agónica revuelta ante el espectáculo de loca codicia y fuerza brutal que ofrece su país deshecho e indefenso, despierta ecos de simpatía en todos nuestros corazones, pero en el momento en que comenzamos a pensar con calma, dejamos a un lado sus páginas ardientes. con un suspiro de impotente dolor.

¿Qué se gana, preguntamos, con estas apasionadas invectivas? ¿Dónde se puede encontrar en ellos alguna guía que los hombres buenos puedan aprobar y los hombres prácticos puedan adoptar? La guerra es espantosa, irracional y extravagante, e incluso inútil, se nos dice, y ningún cristiano está dispuesto a resentir la más severa denuncia de ella; pero cuando todo está dicho, existe el viejo problema acuciante: ¿Cómo hacer cumplir la justicia y mantener la paz entre las naciones en un mundo como este? y estamos tan lejos como nuestros padres de tener otra solución que la precaria y dudosa solución que ofrece la espada.

Del mismo modo, cuando llegamos a nuestra propia acción personal con respecto a problemas sociales como el alivio de los indigentes, la recuperación de los socialmente sin valor, qué fácil es denunciar la hipocresía de la práctica general. Estas preguntas son maravillosamente complicadas, maravillosamente difíciles de responder y, sin embargo, deben ser respondidas por todo discípulo genuino de Cristo '.

¿CUÁNDO?

Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? ¿Y cuál será la señal cuando todas estas cosas se cumplan? '

Marco 13:4

Nuestro Señor no responde directamente a esta pregunta. Su consejo aquí es simplemente: 'Tengan cuidado de que nadie los engañe'. No hay una manera fácil y corta de arrebatarle estos secretos a Dios. Pero sus advertencias deben ser consideradas y sus mensajes cuidadosamente anotados.

I. Una pregunta inútil — No sólo es una pregunta vana, y quizás peligrosa, sino que también es inútil. ¿Hay alguien que, en el fondo de su corazón, desearía realmente que el futuro se desenvolviera claramente ante él? Hay pocas personas lo suficientemente fuertes como para resistir la ansiedad, incluso en lo que respecta a males que solo existen en la imaginación. Estos males, 'más allá de todos los demás males, que nunca llegan', ya tienen el poder de torturar a un hombre para dividir su mente en pequeños fragmentos, según el significado de la palabra griega expresiva, de modo que no pueda entregarse por completo a nada.

Pocos de nosotros podríamos soportar tener una respuesta definitiva a este '¿Cuándo?' en lo que respecta a nuestra vida. Ninguno de nosotros sería mejor por ello, la mayoría de nosotros sería peor; y por lo tanto, aquellos que pretenden levantar el velo o son engañadores, o son aquellos que no han estudiado los mejores intereses del hombre.

II. La disciplina del presente . — Una ansiedad que cambia un mal incierto y posible por uno que es definido, fijo y cierto, no es el único mal que se derivaría de un conocimiento demasiado íntimo del futuro. Existe un peligro muy real de perder el presente, de escapar de la disciplina de Dios y del entrenamiento graduado que pertenece a la vida diaria, vivido en dependencia de Dios y en el empeño ferviente de hacer que cada día cuente en la probación y el equipamiento de nuestra vida.

III. Días del Hijo del Hombre . Hay días del Hijo del Hombre que se destacan en la vida de la mayoría de nosotros, para ser recordados con temor, con asombro, con gratitud o amor, pero no son los días aislados que los tomamos por ser. Si conociéramos el funcionamiento interno del poder de Dios, veríamos que no hay nada repentino con Él, y que estos días sorprendentes del Señor no son más que la culminación de una serie de días, monótonos y sin incidentes como los pensamos, pero en realidad cargados. con consecuencias y preñado de propósito.

Es por estos días tranquilos, estos días sin incidentes, que suplico; estos días tan parecidos, tan simples, tan monótonos, mientras nos quedamos quietos y preguntamos el '¿Cuándo?' de algún futuro imaginado, o incluso de cierto destino, como la muerte o el juicio; mientras nos quedamos quietos y miramos hacia atrás y decimos: "Entonces", incluso de los días cuya misma felicidad parece hacer más insoportable la tristeza actual.

IV. Presente y futuro . Si supiéramos el futuro, si supiéramos con precisión la fecha de los juicios de Dios que sentimos que están a punto de caer, si supiéramos exactamente la fecha de nuestra muerte, la fecha de nuestro propio juicio, si no la fecha de el juicio del mundo, ¿no sería inevitable la tentación de vivir en el futuro? El trabajo no valdría la pena, que pronto se interrumpirá. O el trabajo podría aplazarse, cuando había tanto tiempo para hacerlo.

Es una gran verdad que no seremos juzgados en el gran día solo por nuestros pecados, sino por nuestro uso del tiempo, nuestro uso de los días. ¿Cuándo vendrá Dios al juicio? Él está juzgando ahora. ¿Por qué, entonces, desplegar el futuro? Ciertamente, para que podamos cultivar lo que quedará, para que podamos ocuparnos de las cosas que permanecerán: el oro, la plata y las piedras preciosas que resistirán el fuego, y no la madera, el heno, el rastrojo, que serán quemados. hasta.

Mientras los discípulos miraban el templo, alrededor del cual se estaba reuniendo el juicio, eran las torres y los muros, y el ritual exterior lo que iba a perecer; eran los símbolos de un formalismo material o había llegado el momento de dar paso a las realidades. Pero había cosas en ese Templo que sobrevivirían a su destrucción, e incluso al Día del Juicio. La presencia de Dios permanecería, el tesoro perdurable de quienes lo esperaban.

Entonces, en vista del juicio venidero, cultivemos las cosas que permanecerán. Atenemos tesoros en el cielo día tras día, crezcamos en la gracia, trabajemos no por la comida que perece, sino por la comida que permanece para vida eterna.

-Rvdo. Canon Newbolt.

Ilustraciones

(1) "¿Cuándo?" preguntó el astrólogo, mientras escudriñaba los cielos y se convencía de que había leído el acertijo del futuro en las estrellas. "¿Cuando?" pregunta el adivino mientras pretende, por delineación física, leer el futuro del hombre y descubrir los secretos de las próximas horas. Ahora es Carlos I quien, paseando por la Biblioteca Bodleiana, prueba las Sortes Virgilianae (como las llamaban) y extrae de la página abierta casualmente el siniestro mensaje que luego se consideró profético de su perdición.

Ahora es una doncella del pueblo en All Hallows 'E'en, o el aficionado moderno a la contemplación del cristal y la adivinación, y todas estas supersticiones que se agolpan incluso sobre un pueblo educado y civilizado cuando dan la espalda a la revelación de Dios, y siente el vacío que ha sido causado por la pérdida de la paz y la seguridad espirituales '.

(2) `` En el recinto del antiguo San Pablo, en el claustro del Perdón, había una de esas delineaciones pintorescas y sombrías de la danza de la muerte, donde el rey en su trono, el soldado, el comerciante, el sacerdote, el juventud, las doncellas son representadas eclipsadas por la presencia invisible de la muerte, siempre a mano, siempre lista para atacar. Tal visión está siempre presente para el ansioso, el nervioso, el valetudinarian '.

(3) '¿Qué bien sólido, qué información útil, qué contribución al bienestar moral o espiritual está obteniendo el espiritismo moderno? ¿Se afirma que de ese modo los afligidos tienen consuelo en las relaciones sexuales con sus seres queridos? ¿Es esta la forma más elevada, o la única forma de coito posible? ¿No hay posibilidad de que aquí se produzca un engaño en el mundo espiritual, con el fin último de materializar, rebajar, confinar los afectos humanos a la vida de aquí abajo, en lugar de elevar a los que están separados, tanto uno como otro, al mundo espiritual? amplios pliegues del amor de Dios? Hay muy pocas dudas de que los traficantes de comunicaciones espirituales tienen, en algunos casos, en todo caso, relaciones con agentes sobrenaturales en formas que ellos mismos no comprenden.

Pero al final hay demasiado a menudo la locura, la ilusión, una amarga decepción, peligros para el mismo bienestar del alma, que prohíben tajantemente a cualquier cristiano concienzudo intentar así obtener una respuesta a ese "¿Cuándo?" que sólo Dios puede descubrir, y que Dios en su misericordia quiere esconder de nosotros hasta que su voluntad con respecto a nosotros esté lista para ser revelada ”.