Romanos 6:23

LA SALARIO DEL PECADO

"La paga del pecado es muerte".

Romanos 6:23

El juicio de Dios descansó una vez, dice el Apóstol, sobre todo el mundo, y ese juicio se expresó en la muerte. Está bastante claro que la palabra tiene para San Pablo un significado peculiar. En su opinión, era mucho más que la separación mediante un tirón agudo de lo espiritual y lo físico; era mucho más que la entrada a través de un portal aparentemente lúgubre a destinos invisibles y desconocidos; y fue mucho más que el abandono de este cuerpo mortal con todas sus limitaciones e incapacidades, todas sus flaquezas y debilidades, todas sus tentaciones y pruebas.

I. Para San Pablo , la muerte , como la representa aquí, fue la culminación de una condición que el hombre había conocido a lo largo de todos los años de su vida: la condición de alienación de Dios. La 'paga del pecado' fue la ruptura de la comunión con Dios, y esta ruptura de la comunión fue una verdadera muerte. Ahora era la muerte; implicaba la muerte en el más allá. El hombre, debido a su pecado, vivió alienado de la Justicia Divina, y la culminación de ese estado de alienación fue la pérdida de la vida eterna.

La muerte, como la concibió aquí el Apóstol, fue un proceso más que una experiencia momentánea. Fue un estado que envolvió al hombre a lo largo de su carrera mortal. Así como para el cristiano, la vida eterna comienza aquí y ahora; así, para el hombre alejado de Dios, San Pablo pensaba que la muerte ya tenía su comienzo. La disolución real fue el clímax de ese estado, el clímax en el que todas las consecuencias del alejamiento encontraron su pleno significado.

Para San Pablo, la idea de la muerte podría extenderse a las experiencias de este mundo actual. También podría cubrir las experiencias de una vida por venir. Una vida así, si se vivía separada de Dios, vivía a la terrible sombra de Su ira, vivía en la oscuridad de la separación espiritual completa, no merecía el nombre. Una existencia de ese tipo era realmente la muerte, la muerte en toda la plenitud de su significado religioso.

El hombre que ahora no tenía la esperanza de la bienaventuranza eterna, aunque podría tener todo lo que este mundo podría darle, aunque 'no tendría ninguna desgracia como otras personas', aunque podría ser exaltado con los Herodes o entronizado con los Césares, Estaba muerto. El hombre que perdió la eterna bienaventuranza, aunque la conciencia pudiera continuar para permitirle sufrir y soportar, aunque su personalidad pudiera ser interminable, aunque su existencia pudiera prolongarse para siempre, estaba muerto.

Tal fue la muerte que 'pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron'. Tal fue la muerte por la cual 'por la transgresión de uno murieron muchos'. Tal fue la muerte que hasta ese momento 'había reinado a través del Uno'. Tal es la muerte que es 'la paga del pecado'.

II. Y, sin embargo, Dios no perdonó a su Hijo las agonías espirituales que eran inseparables de la muerte como 'la paga del pecado'. —Cualquiera que sea la explicación de la expiación que se aproxime más a la verdad, si la consideramos que ha consistido en una pena pagada, en cierta medida indirectamente, por la Cabeza de la humanidad en satisfacción de la deuda humana, o si vemos en es principalmente el testimonio abrumador del Hijo de Dios sobre el significado real del mal moral, o si lo interpretamos como la ofrenda de esa perfecta penitencia de la que solo la justicia perfecta fue capaz, pero que Cristo murió como uno que fue 'hecho pecado, 'como uno que se dio a sí mismo' en rescate por muchos ', es una doctrina que solo puede ser negada con un repudio generalizado del testimonio tanto de los apóstoles como de los evangelistas.

Y es en este aspecto de Su muerte que encontramos la solución de ese misterio al que acabamos de echar un vistazo: el misterio de Su horror a la Cruz y de Su sentido de abandono mientras colgaba allí. Debido a que la muerte, tal como la soportó Él, debía permanecer en esa terrible intimidad de relación con la transgresión humana, se apartó de ella como de una copa demasiado amarga para beber, y que mientras la bebía, su mente volvió al grito desesperado. del salmista.

Él, la Corona del género humano, en Quien toda la vida había sido resumida a través de la Encarnación, Quien era perfecta y completamente lo que cada uno de nosotros es sólo parcial y fragmentariamente, Quien reunió nuestra existencia humana en Su propia Persona Divina, Quien era el hombre ideal y representativamente, Quien era 'el Hijo del Hombre', Quien era 'el Verbo hecho carne' - encontró la muerte como la paga de los pecados de aquellos cuya naturaleza Él tomó sobre Sí mismo en la infinidad de Su amor.

Visto desde este punto de vista, podemos comprender la profunda y espantosa angustia que lo invadió en ese jardín 'bajo las sombras oscuras de los árboles, en medio de la luz interrumpida de la luna'. También podemos entender, en parte, ese grito de agotamiento a medida que se hundía cada vez más cerca del final, ese grito que solo algunos captaron, del cual otros solo escucharon la primera palabra y entendieron que era un llamado a Elías, el precursor esperado de el Mesías.

El pecado implicaba un alejamiento necesario de Dios; y esta conciencia del alejamiento necesario recayó entonces sobre Aquel que "llevó el pecado de muchos" —más, el pecado de todos— y quien en esa muerte de muertes "intercedió por los transgresores".

III. El Calvario, como lo describen los Evangelios, fue el resultado del pecado . Con este fin, lo suficientemente espantoso en sus horrores externos, pero aún más espantoso en su significado espiritual, los pecados del mundo lo llevaron a Él 'Quien por nosotros los hombres y nuestra salvación descendió del cielo.' Y recordemos con temor y temblor; recordemos en esas horas en que el pecado es agradable y bienvenido, cuando la tentación nos lleva casi sin resistir, cuando estamos dispuestos a llamar a la maldad grosera con nombres suaves, cuando nos inclinamos a rebelarnos contra los veredictos más severos. de hombres buenos o de las advertencias de nuestras propias conciencias: que la paga del pecado, el pecado del que no nos arrepentimos, el pecado por el cual nunca hemos encontrado o buscado perdón, el pecado del cual la mancha y la contaminación aún permanecen, es ahora, como en los viejos tiempos, muerte.

Existe tal cosa como perder nuestra salvación. Existe tal cosa como invalidar la cruz de Cristo. Existe tal cosa como estar perdido en un alejamiento cada vez más profundo de Dios. La Escritura nos habla del destino de los malvados solo en cifras; pero son figuras de las que retrocedemos consternados. Cristo puede salvarnos si se lo permitimos. Pero no puede salvarnos contra nuestra voluntad. ¿Cuál es nuestra visión del pecado? ¿Cuáles son los ojos con los que miramos nuestros propios pecados? ¿Cuáles son las balanzas con las que las pesamos? ¿Nos hemos dicho alguna vez a nosotros mismos, dicho con toda la seriedad y solemnidad de que somos capaces, con tanta seriedad y solemnidad como podríamos emplear para advertirnos contra algún desastre terrenal inminente: 'La paga de esos pecados míos es la muerte; muerte ahora y muerte en el más allá '? No es fácil emitir estos veredictos de autocondena.

Las excusas suben tan fácilmente a los labios. Pero cuando esa autocondenación se demore, cuando estemos inclinados a emitir algún juicio mitigado sobre las faltas y los vicios de los que hemos sido culpables, volvamos en el pensamiento a todo lo que este día es conmemorativo, y recordemos dónde y cómo Se les ha mostrado el terrible significado del pecado.

IV. ¡La paga del pecado! Nunca necesitamos pagarlos — Envueltos en la perplejidad como puede estar la doctrina de la reconciliación de Dios y el hombre, a través de Aquel que era Dios y Hombre, pero sabemos y estamos seguros de que Dios nos ofrece por Su causa 'el don gratuito 'de' vida eterna '. Se ha hecho la expiación. Se ha ofrecido la expiación. 'Ya no hay condenación para los que están en Cristo Jesús'. La muerte puede ser para nosotros, sin Cristo,

El poder de la noche, la presión de la tormenta,

El puesto del enemigo.

Pero en Cristo, con su poder para ayudarnos y sostenernos, con su gracia para ayudar a nuestra debilidad, con el poder de su victoria para sostenernos y fortalecernos, la 'noche' ya no será noche, la 'tormenta' se habrá convertido una calma, el 'enemigo' habrá perdido sus terrores. De hecho, debe llegar el momento, tarde o temprano, para cada uno de nosotros —incluso para los más jóvenes no puede estar tan lejos— cuando

El viaje está hecho y la cumbre alcanzada,

Y caen las barreras.

Pero no agregaremos que "hay que pelear una batalla" antes de que se disfrute de la recompensa final. Más bien diremos que en los siglos pasados ​​se libró una batalla de una vez por todas, una batalla como la que el mundo nunca antes había visto y nunca volverá a ver, la batalla de las batallas, la batalla entre la salvación y la muerte, y que el triunfo, inefable e impensable, el triunfo por los siglos de los siglos, fue con Aquel cuyos hermanos somos, con Aquel que fue 'tentado en todo' como nosotros, con Aquel que 'fue despreciado y rechazado por los hombres,' Quien 'derramó Su alma hasta la muerte y fue contado con los transgresores, 'con' el Hijo del Hombre.

'Podemos ser' más que vencedores en Él '. 'Estar de buen ánimo. He vencido al mundo.' 'El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley; pero gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. '

Rev. el Excmo. NOSOTROS Bowen.

Ilustraciones

(1) “Se ha dicho que el sufrimiento de unas pocas horas, por muy severo que sea, sería un pequeño precio a pagar por la salvación de un mundo. Sí; pero no fue en sus sufrimientos físicos donde consistió toda la amargura de esa muerte. Esos sufrimientos por sí mismos nos atraen. Estamos conmovidos y sometidos por alguna representación de los meros externos de la Pasión. Muchos recordarán una historia contada por el canónigo Liddon, en uno de sus sermones, de un noble alemán que se convirtió de una vida de indiferencia religiosa por una imagen de Cristo en la cruz con las palabras adjuntas: “Esto hice por ti; ¿Qué has hecho por mí? Pero no fue en esas miserias externas, por horribles que fueran, ni en nada que el ojo pueda recordar o la imaginación evoque, que "el aguijón de la muerte" consistió en "el Señor de la Gloria". '

(2) 'Hasta qué punto la muerte, como la conocemos, lleva en sus familiares circunstancias externas rastros de los resultados y efectos del pecado es una especulación con la que podemos ocuparnos, pero para la cual es obvio que no puede haber una respuesta segura. . Que esta vida sería inadecuada, aunque se prolongara indefinidamente; que hay en él un elemento de incompletitud que necesita ser cumplido; que el arte y la literatura, la pintura y la música, las bellezas de la puesta del sol, “los tonos rosados ​​del amanecer”, el pico de la montaña y el arroyo plateado, el mar y el lago, el bosquecillo y el claro, el bosque y la llanura; que todos estos, con sus diversos intereses y maravillas, necesitan una vida más allá, donde se encontrarán en la perfección; este es un pensamiento que Browning ha hecho tanto para inculcarnos en su Día de Pascua .

"Este mortal" siempre debe "haberse vestido de inmortalidad". Y, sin embargo, la "única llamada clara" a ese otro mundo podría haber llegado en un entorno en el que la belleza habría sido reconocida y reconocida por todos. La muerte tiene que haber llegado no como "el Archiemiedo", sino como la amiga de los amigos. Pero el advenimiento de la muerte es algo muy diferente. La muerte puede aceptarse con resignación; se puede recibir con esperanza y confianza; puede anticiparse con valentía; se puede esperar con una sensación de alivio; puede enfrentarse con la fe.

Pero la muerte es una terrible experiencia. Va acompañada de circunstancias que no se pueden evitar y cuya naturaleza no se puede olvidar. ¿Hasta qué punto estas circunstancias son los resultados, directa o indirectamente, de la venida del pecado? Es, como he dicho, una pregunta sin respuesta. Apenas podemos concebir la muerte desprovista de ciertas características; pero no podemos, por otro lado, olvidar que una vez en los anales del mundo la muerte le llegó a Aquel que no tenía pecado, y que "Dios no dio a Su Santo para que viera corrupción". '

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL SENTIDO DEL PECADO

¿Por qué vino Jesucristo al mundo? Se nos dice con palabras de inconfundible claridad que 'este es un dicho verdadero y digno de ser recibido por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores'. La historia bíblica comienza con la historia de la caída de la raza humana y procede a resolver la necesidad de la redención y la respuesta a esa necesidad en la venida de Jesucristo.

I. La razón por la que hombres y mujeres están perdiendo el control de la religión de Jesucristo es esta: que están perdiendo su sentido del pecado : llevan una vida en la que el pecado es admitido, cortejado y acariciado. No desean separarse de él; no reconocen su carga ni se dan cuenta de su culpa. ¿Por qué deberían buscar un Salvador de aquello de lo que no desean ser salvos? La vida que viven ahora tantos que se llaman cristianos no tiene lugar ni lugar para eso.

No es la verdadera vida, la vida más elevada, la mejor vida. Deben vivir muy rápido y no darse tiempo para pensar; deben pedir a los demás que los pronuncien felices y que les den la sanción de aprobación que su propia conciencia se niega a dar. Al hombre medio le interesa que el cristianismo no sea verdadero. El pecado es una palabra fea; el castigo es un pensamiento desagradable; el castigo eterno es intolerable.

El cristianismo, es muy cierto, no tiene nada que decirle al hombre promedio, y el hombre promedio, por lo tanto, se esfuerza por no tener nada que decirle al cristianismo. Mientras los hombres y mujeres viven como viven ahora, no debemos sorprendernos de que se aparten de Cristo y digan: "No queremos que este hombre reine sobre nosotros". No debemos sorprendernos de que no tengan dificultad en encontrar hombres que los convenzan de que la religión es un asunto de la mente y no del corazón, que Cristo es un gran maestro y nada más, que Su revelación es para los sabios y prudentes, que caminamos por vista y no por fe, que el poder más alto es la crítica, y que el estándar supremo de toda verdad es la autoconciencia del individuo, y que no importa en lo que creamos, siempre que lo estemos en serio. .

II. Lo que el mundo necesita es recuperar el sentido del pecado, y al recuperar el sentido del pecado, recuperará su sentido de necesidad de un Salvador, y al encontrar a su Salvador aprenderá a asirse una vez más de esa vida de fe y esa vida. de obligación que capacita a un hombre no sólo para imitar un ideal que capta imperfectamente, sino para convertirse él mismo en el hijo de Dios, y elevarse a la plenitud de su ser y la grandeza de su herencia.

Es imposible estudiar el progreso a menos que primero estudiemos el misterio del pecado. Porque si creemos lo que Dios nos ha dicho, el pecado representa una actitud incorrecta hacia el mundo. Nuestro camino hacia la perfección radica en seguir la Voluntad de Dios, y, como antaño, el sentido de esa Voluntad está sujeto a los eclipses que son provocados por el deseo, por la tentación, por la desobediencia, por la anarquía que es la concepción bíblica. del pecado, que abusa de este mundo en lugar de usarlo, y convierte las cosas que deberían haber sido para nuestra riqueza en una ocasión de caída.

¿Tienes algún sentido real del pecado? ¿De verdad sientes que necesitas un Salvador? ¿Ha encontrado a tal Salvador en Jesucristo? Estas son preguntas trascendentales, y es porque los hombres se apartan de ellas que están emprendiendo una vida inferior que no debería ser, en la que el pecado no detectado deforma todo su carácter y lo estropea. Debido a que los hombres no sienten la necesidad, permiten que la necia inteligencia de la época se lleve a Cristo y menosprecie la religión.

III. El pecado es antinatural y no debería existir dentro de nosotros . Y el pecado no trae consigo nada más que miseria dondequiera que se encuentre, y es enemigo del progreso y la degradación de la raza humana. La Biblia, por supuesto, es persistente en esta estimación del pecado. Nos presenta con fidelidad inquebrantable las consecuencias de esa elección fatal hecha por nuestros primeros padres de seguir el deseo en lugar del deber y la inclinación en lugar de Dios.

Pero todavía tenemos otro testimonio, y ese es el testimonio del lenguaje humano. En el lenguaje humano hemos cristalizado para nosotros el testimonio de la experiencia, que se concentra en una sola palabra: significativa, elocuente, vigilante; capaz de ceder su significado a quienes lo interroguen. El pecado es la ofensa, el golpe, el obstáculo a la civilización. Tenían razón quienes lo llamaron por ese nombre por primera vez; y el 'pecado' mismo, siempre que tomamos la palabra en nuestros labios, nos habla de injuria.

Cuando hablamos de "faltas", hablamos de esas terribles fallas y grietas que permanecen incluso en el caso del pecado perdonado; la "maldad" nos habla de su fascinación hechizante; el "mal" conlleva una sensación de daño; 'iniquidad' de un fracaso en la rectitud moral. Nunca inducirás a los hombres cristianos, si puedes juzgar por el testimonio de su lenguaje, a consentir jamás esa estimación del pecado que lo representa como un defecto tierno y gracioso, inevitable, irresistible y, en gran medida, resultado de causas que no se puede resistir.

IV. Y podemos decir con reverencia que porque Dios sabía esto, envió a su Hijo al mundo para que fuera nuestro Salvador . El cristianismo no es simplemente una entre las religiones del mundo, que una crítica progresiva debe reducir a los límites que nuestra sublime comprensión está dispuesto a aceptar. El cristianismo es una necesidad; El cristianismo es un asunto que concierne a nuestra salvación. Cristo es nuestro Salvador, y si es nuestro Salvador, significa que necesitamos Su salvación.

"La paga del pecado es muerte"; esto es tan cierto para la nación como para el individuo. El camino del progreso es el camino del cristianismo. El camino a la ruina es el camino de la obstinación humana. Para todos y cada uno de nosotros Cristo hace su gran llamado: '¿Quieres ser sano? Porque la dádiva de Dios es vida eterna por Jesucristo. '

-Rvdo. Canon Newbolt.

Ilustración

«La naturaleza en un animal inferior y la naturaleza en un hombre son, en este sentido, cosas diferentes. Un animal al seguir la naturaleza sigue sus impulsos y deseos, guiado por el instinto, que lo controla y regula en todo momento. Y esto se verá más claramente en el caso de los animales en su estado natural antes de que sean sometidos al cultivo y entrenamiento del hombre. Pero para un ser humano seguir la naturaleza es llevar todos sus deseos, impulsos y pasiones bajo la guía de la razón, y someter, a su vez, la razón a la iluminación del Espíritu, que es su punto de contacto con Dios.

Si un hombre olvida esto y confunde el animalismo con la naturaleza, vea lo que sigue. Pierde de inmediato, o muy rápidamente, su posición de hombre. Las pasiones se rebelan contra la voluntad, la razón protesta débilmente y el espíritu ha sido silenciado. La voluntad se tambalea en su trono, y ves la más lamentable de todas las visiones: un ser humano degradado más allá de la degradación de cualquier otro ser vivo, un abandonado ingobernable e ingobernable en la áspera marea del mundo, un ser degradado amargamente consciente de su propia degradación, un ser dotado de libre albedrío, esclavizado por la pasión y encadenado en su libertad, e impotente para ejercer la fuerza dominante de la voluntad.

Si la súplica de la naturaleza degrada nuestra humanidad, la súplica que dice: "No puedo evitarlo" la esclaviza bajo una esclavitud intolerable. Soy libre, y sé que soy libre, y nadie todavía, que no haya doblado su cuello bajo las ataduras del hábito mortal, haya podido decir, cuando pecó, que no pudo evitarlo, o que ha sentido que era imposible para él haber actuado de otra manera que como un títere en manos de un jugador invisible, escondido detrás del velo de su origen ”.

(TERCER BOSQUEJO)

¿QUÉ ES EL PECADO?

La parte más crítica de todo el tema es esta: ¿Qué es 'pecado'? La conciencia de cada uno puede contestarla, porque todos sabemos cuándo pecamos; de hecho, no sería pecado si no lo hiciéramos, porque el pecado es lo que está en contra de la conciencia, solo debemos tener cuidado de recordar que somos responsables de nuestra conciencia, de una conciencia iluminada.

I. 'Pecado' es cualquier violación de la voluntad o palabra de Dios, que un hombre hace con los ojos abiertos . No podemos hacer escala del pecado. Todas las escalas del pecado son arbitrarias y falsas. La única medida del pecado es la luz que oscurece y la gracia a la que resiste. Un mal genio permitido en el hogar, orgullo y crueldad, falta de verdad, autocomplacencia y pereza, lujuria e inmundicia, mezquindad, 'codicia, que es idolatría', un escepticismo acariciado y todos los aspectos negativos: sin oración, sin amor a Dios, ninguna utilidad, todos, y muchos más, son igualmente 'pecado'.

II. Cada 'pecado' tiene su 'salario'; y el diablo es el pagador . Él promete, en verdad, 'salarios' muy diferentes de los que da. Promete lo alegre, cariñoso y satisfactorio. Pero Dios ha redactado el pacto, y se lo ha mostrado a usted, y si se alista en el servicio del pecado, nunca podrá decir que no lo ha leído; lo has sabido desde tu infancia: 'La paga del pecado es muerte'.

III. Con respecto a estos salarios, le sorprenderá enseguida que la expresión implica que hay un compromiso deliberado, ¡un título, y un título verdadero y horrible! Tienes derecho a tu 'salario'. Un sirviente puede reclamar su 'salario' y el amo debe dárselo; porque todo aquel que 'peca' es empleado, aunque no lo ve; él está haciendo el trabajo de su empleador. Déjame decirte de qué se trata.

( a ) Primero, destruir tu propia alma;

( b ) Luego, para esparcir un contagio y lastimar las almas de otros, ¡para aumentar el reino de tu amo y darle otra y otra víctima!

( c ) ¿ Eso es todo? No, no es la mitad . Insultar a Dios, contristar al Espíritu Santo, robarle a Cristo una joya. Ese es el trabajo que todo aquel que 'peca' está haciendo para su patrón.

IV. ¿Cuáles son los salarios? —Separación . Incluso en esta vida, poco a poco, la separación entre lo bueno y lo puro se irá ampliando. Pasarás un tiempo muy pequeño de rodillas. Los buenos pensamientos serán casi extraños. La Biblia será algo que se dejará cada vez más a un lado. Los golfos se interpondrán entre tú y Dios. Se volverán más profundos. Será muy difícil retenerlos nuevamente.

Y a esa distancia, el alma se habrá enfriado mucho; ¡Las cosas celestiales se marchitarán! Pero no ha terminado. Aún queda mucho por pagar. Tal vez llegue una separación que no esté mitigada por ninguna esperanza real de reunión, una separación de lo santo, lo amoroso y lo amado: salir, ¿adónde? ¡A lo desconocido! ¡al lúgubre! a una tierra de tinieblas! ¡No hay voz en el valle! sin brazo en el cruce! Y, luego, separación para siempre, ¡irremediable! ¡Separación de ese padre tuyo, esa madre, ese esposo, esa esposa, ese niño, ese santo, esa iglesia, esa feliz comunión, ese Dios! ¡Separación! ¿Castigo eterno? Si. Este es el castigo eterno: ¡la separación! No quiero mas. "Porque la paga del pecado es muerte".

-Rvdo. James Vaughan.

Ilustración

'Somos juzgados ahora, y seremos juzgados de aquí en adelante, de acuerdo con la honesta resistencia que hayamos hecho, y no porque seamos más o menos' corruptos 'desde el principio. Puedo estar cercado de maldad desde mis primeros años; juramentos quizás mis primeras declaraciones; indecencia ante mis ojos en moradas inmundas y degradantes; mis primeros hábitos inmorales; hasta que la misericordia de Dios me descubra y me muestre que todo esto es malo y contrario a su voluntad y mandamiento.

Entonces puedo, con firme resolución, comenzar un curso completamente nuevo, abrazando la virtud con todo mi corazón y renunciando por completo a lo que antes hice por ignorancia, y ninguna de esas cosas será recordada más . Pero si empiezo la vieja práctica de nuevo, y deliberadamente juro y me vuelvo intemperante o sucio, esa recaída estará mil veces más alejada del perdón que el vergonzoso historial de años anteriores.