Romanos 9:16

PREDESTINACIÓN Y LIBRE ALBEDRÍO

"Así que, no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia".

Romanos 9:16

Viendo las cosas del lado de la soberanía absoluta de Dios, confinándonos exclusivamente a las conclusiones que se derivan de la concepción del conocimiento infinito y el poder infinito de Dios, debemos admitir que todo depende de la voluntad de Dios: el mérito humano está totalmente excluido. El logro de la salvación "no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia". Pero no podemos enunciar esta verdad de manera absoluta, incondicional, como si fuera una declaración de la verdad completa.

I. La Escritura reconoce con tanta frecuencia y de manera tan positiva la verdad equilibrante del libre albedrío del hombre y la responsabilidad del hombre . Discute con los hombres, les ruega que acepten las bendiciones ofrecidas por el Evangelio, usa un lenguaje que ciertamente implica que está en manos de los hombres. elegir o rechazar lo que se ofrece. El mismo San Pablo, quien, cuando se presenta la ocasión, afirma con tanta fuerza la doctrina de la elección divina, declara la verdad compensatoria del libre albedrío del hombre.

'Trabaja tu propia salvación con temor y temblor, porque Dios es quien obra en ti tanto el querer como el hacer de Su buena voluntad'. Aunque alberga en sí mismo la humilde esperanza de ser personalmente un sujeto de la elección divina, todavía puede hablar como si fuera plenamente consciente de que podría perder su privilegio por su propio demérito. 'Lo guardo bajo mi cuerpo y lo pongo en sujeción, no sea que cuando haya predicado a otros, yo mismo sea un náufrago', rechazó y desaprobó un hombre en la decisión final de la carrera.

Se considera que la gracia puede perderse. San Pedro advierte: "Por tanto, hermanos, procurad más bien hacer firme vuestra vocación y elección; porque si hacéis estas cosas, no caeréis jamás". La seguridad del llamamiento, entonces, depende de la diligencia continua en la vida cristiana. 'Si después de haber escapado de las contaminaciones del mundo mediante el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, se enredan nuevamente en él y son vencidos, el último fin es peor para ellos que el principio. Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que después de haberlo conocido, volverse atrás del santo mandamiento que les fue dado. '

II. Debemos sostener al mismo tiempo las dos grandes verdades de la predestinación de Dios y el libre albedrío del hombre . No se pueden enunciar por separado como proposiciones intelectuales completas; son misterios que no podemos concebir ni expresar adecuadamente. Tanto en filosofía como en religión son misterios. No podemos concebir a Dios como voluntad absoluta; eso lo hace autor tanto del bien como del mal, y niega su atributo de justicia.

No podemos concebir el libre albedrío absoluto del hombre, porque eso es una negación del hecho evidente de la debilidad de su naturaleza moral y de las fuerzas casi abrumadoras del hábito y el ejemplo. Predicar únicamente la predestinación es predicar el fatalismo y llevar a los impíos a la desesperación o la imprudencia; predicar sólo el libre albedrío del hombre es negar la necesidad de la gracia de Dios y reclamar todo por mérito humano. El calvinismo extremo convierte a Dios en un tirano caprichoso. El arminianismo extremo niega la corrupción de la naturaleza humana y hace del hombre su propio salvador.

III. Pero no deja de ser cierto que la predestinación, que se basa en un propósito divino, es una doctrina de la Escritura y , por lo tanto, como tal, es afirmada por toda Iglesia fiel al depósito de la fe primitiva. Y hay un uso correcto de la doctrina, a pesar de todas sus graves perversiones. Pero ese uso correcto es solo para 'personas piadosas', es decir, aquellos que llevan vidas piadosas y sienten en sí mismos el despertar del Espíritu de Cristo, mortificando las obras de la carne y sus miembros terrenales, y elevando sus mentes a lo alto y cosas celestiales. Ese uso correcto es ...

( a ) Para establecer y confirmar grandemente su fe en la salvación eterna para ser disfrutada por medio de Cristo, según el propio estímulo de Cristo. 'No temas, manada pequeña; es un buen placer para tu Padre darte el reino. '

( b ) Para encender fervientemente su amor hacia Dios . Así es como San Pablo usó la doctrina en ese capítulo octavo de los Romanos, donde, al final, tenemos el canto triunfal de la adoración de gratitud y amor. Si en la perspectiva inmediata de la hora de la muerte y el día del juicio somos capacitados en alguna medida para apropiarnos de sus sublimes consuelos, sentiremos que la elección divina no es un rompecabezas del intelecto, ni una disputa de estéril controversia. , sino una suspensión del alma que desfallece, y que de hecho la salvación "no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia".

Rev. Prof. Inge.

Ilustración

'Este capítulo noveno de los Romanos nos trae a uno de esos pasajes de las Epístolas de San Pablo “en el cual hay algunas cosas difíciles de entender, que los indoctos e inestables tuercen, como también las otras Escrituras, a su propio destrucción." Nos adentramos en la región de temas tan misteriosos como la predestinación, la elección y la reprobación. Estos temas ocupan ahora mucha menos atención general que en los primeros días de la doctrina cristiana.

Sabemos que en el siglo V constituyeron el principal tema de controversia en la cristiandad occidental, cuando San Agustín protestó con tanta vehemencia contra el pelagianismo. En el período de la Reforma y en el siglo siguiente asumieron una enorme prominencia bajo la poderosa influencia del eminente teólogo Juan Calvino. Los sistemas rivales del calvinismo y el arminianismo separaron iglesias enteras.

Las iglesias presbiterianas de Inglaterra y Escocia, bajo la dirección de la Asamblea de ministros de Occidente, resumieron la teoría calvinista. Las comunidades inconformes que admiraban a John Wesley y George Whitfield respectivamente como sus fundadores se separaron debido a la divergencia de opiniones sobre esta gran controversia. En este siglo el antagonismo no es tan violento. De hecho, las opiniones rivales se mantienen firme y concienzudamente, pero no se presiona tan perpetuamente a la atención.

Los púlpitos no resuenan tan constantemente con sermones sobre lo que solían llamarse las doctrinas de la gracia, los cinco puntos de la predestinación, el alcance de la redención de Cristo, el libre albedrío y la corrupción humana, la conversión por gracia irresistible, la perseverancia final. La razón probable de esto puede ser la conciencia de que cualquiera que sea la verdad sobre estos asuntos elevados, son solo una parte y no la totalidad de la doctrina cristiana, y son más bien especulaciones del intelecto que fundamentos de reglas prácticas de vida santa. Y posiblemente, también, con esta conciencia se asocia la convicción de que los misterios tratados en esta controversia son realmente misterios '.