Salmo 36

¡CULPA!

'Mi corazón me muestra la maldad del impío: que no hay temor de Dios delante de sus ojos. Porque se lisonjea ante sus propios ojos, hasta que su abominable pecado sea descubierto.

Salmo 36:1 (Versión del libro de oración)

La palabra "culpa", como el alemán "schuld", significa deuda. Se deriva del verbo anglosajón 'gildan', pagar. Cuán natural es la metáfora, podemos verlo en el hecho de que nuestro Señor la eligió en la parábola del deudor imperdonable; y en el Padrenuestro nos enseñó a decir: 'Perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores'. Así también, la metáfora de la redención de un hombre es la apodosis , el pago de una deuda.

Un hombre culpable es un hombre que, siendo justamente acusado de algún delito, tiene una pena que pagar, ya sea a las leyes de su país, a las leyes eternas de Dios, oa ambas. Todos han pecado. ¿Cómo despierta Dios a los hombres de su trance y sueña con la seguridad?

De varias maneras. Les pediría que los marcaran.

I. A veces, por un fracaso irreparable en el único gran deseo o fin noble de la vida desperdiciada de un hombre. —Cuando desees lograr algún fin digno, para que tu vida no sea del todo en vano, es posible que las palabras de advertencia vuelvan a tu mente como una penumbra, y tu destino sea como el de los jóvenes. caballero que buscaba el Santo Grial a quien, mientras todo se convertía en cenizas ante él con un toque, entonces ...

'Cada palabra malvada que había dicho una vez,

Y cada mal pensamiento que había pensado en el pasado

Y cada mala acción que hice

Se despertó y gritó: "Esta Búsqueda no es para ti".

II. Y a veces, el castigo de la culpa que despierta Dios viene, no por un fracaso irreparable desde afuera, sino por una miseria devastadora desde adentro. —Tiberio escribió a su Senado con estas palabras: "Padres, que todos los dioses y diosas me destruyan más de lo que siento que me destruyen a diario si sé qué hacer o adónde ir". ¡Sí! si el culpable no sufre ningún castigo exterior, todavía se convierte en sus propios verdugos, y pone en su propia alma la furia y el azote.

III. Y, en tercer lugar, Dios a veces despierta la culpa al ser detectado. —No tengo tiempo para detenerme en su extraño inesperado, en su inevitable certeza; pero, alma culpable que me oyes y no te has arrepentido, ten por seguro que tu pecado te descubrirá. En nuestra Galería Nacional, es posible que vea una imagen muy popular, en la que un incidente es un detective que pone su mano sobre el hombro de un delincuente fugitivo mientras sube a un carruaje de primera clase.

El rostro del hombre está espantoso como cenizas y distorsionado por el terror. Los críticos calificaron la imagen de exagerada y el incidente de melodramático. El propio pintor me dijo que quienes estaban familiarizados con este tipo de escenas le habían asegurado que cada detalle era fiel a la realidad cuando, lenta Justicia habiendo alcanzado por fin a un hombre, encuentra que su mano es de hierro y que su golpe es la muerte.

IV. Y, en cuarto lugar, Dios a veces despierta a los hombres de la intoxicación de la culpa por las consecuencias retributivas naturales, toda la prole de la calamidad se asemeja fatalmente al pecado de sus padres. —El despertar puede demorarse mucho tiempo. Hoy puede ser como ayer y mañana como hoy; sin embargo, un día vendrá para todos los pecadores, y luego ¡ay, ay, ay! y nada más que oscuridad.

V. Y a veces, de nuevo, Dios despierta a los hombres de la culpa —y no sé si éste no será el castigo más terrible de todos— simplemente dejándolos solos y haciendo que sus pecados se hinchen en sus propios desarrollos naturales. —Dios permite que el hombre coma del fruto a su manera y se sacie de sus propios recursos. El joven crece hasta convertirse en un hombre cuyo solo pensamiento habría repudiado con aborrecimiento.

VI. Y, a veces, por último, Dios despierta a los hombres del pecado mediante la muerte. —Creo que la gran mayoría de los suicidios tienen su origen en este remordimiento por la culpa, o el horror de sus consecuencias.

Dean Farrar.

Ilustración

'La mente del hombre es un telescopio reflector. El corazón es el espejo. El poeta encuentra allí una representación del transgresor. Como es común en la poesía hebrea, la descripción es séptuple: (1) ateísmo práctico, (2) adulación propia, (3) habla falsa, (4) la pérdida del poder para conocer lo correcto, (5) imaginación maligna, (6) ) un curso de hacer lo que no es bueno, y (7) una aceptación del mal. Posiblemente haya una gradación aquí.

Pero seguramente con estos siete trazos audaces se perfila un terrible retrato de un pecador. No se menciona ningún acto especial. Es en su mayor parte la vida interior de la oscuridad que se describe. La luz del temor de Dios se ha ido y, con ella, el poder de comprender lo que es correcto y de ver la conducta en una luz verdadera. Es un retrato cuyos colores chillones se hacen más evidentes cuando se estudia con detenimiento. Tampoco se mencionan juicios ni castigos.

El mal es odioso por sí mismo. No es una vista superficial. Revela un conocimiento profundo de la naturaleza humana, más profundo que los actos. Es una prelibación de la moralidad de Jesucristo, que muestra que la vida interior del pensamiento y el sentimiento, de la oscuridad y la luz interior, es el verdadero hombre. Este "oráculo de la transgresión del impío" no es obra de un observador ordinario. Para un conocimiento real de la naturaleza humana tal como es, rota y ensuciada por la caída, sería difícil encontrar una descripción que pueda superarla.