1 Corintios 15

1 Corintios 15:1 . Os declaro el evangelio por el cual también sois salvos, si recordáis lo que os prediqué. Tenemos aquí un epítome de todo el evangelio, que comprende esencialmente la muerte de Cristo como sacrificio por el pecado y su triunfante resurrección de entre los muertos; estas son verdades que se encuentran en el fundamento de toda esperanza humana.

La promesa de salvación que tantas veces se repite a las almas sinceras y fieles, debe tenerse siempre presente. Marco 16:16 ; Romanos 1:16 . ¿Qué consuelo puede ser más fuerte para la mente consciente? La fe salva porque justifica y santifica, vence también al mundo y es presagio de la vida eterna.

1 Corintios 15:3 . Cómo que Cristo murió por nuestros pecados y que resucitó al tercer día. David predijo expresamente que resucitaría, Salmo 16:10 ; y por Isaías 53:10 .

Se ha preguntado, ¿dónde está la escritura hebrea que presagia la resurrección de Cristo al tercer día? Los socinianos, incapaces de encontrar tal escritura, proponen corregir a San Pablo de la siguiente manera; "Que Cristo resucitó según las Escrituras, y eso al tercer día". No ven dificultad alguna en sacrificar escrituras importantes para sacar a San Pablo de problemas.

Respondemos, que Isaac fue levantado del altar al tercer día, y Jonás del abismo en el mismo espacio de tiempo; y si la profecía simbólica tiene alguna fuerza, estas cifras también deben tener su peso. Un profeta ha dicho: “El Señor nos ha herido y nos vendará. Después de dos días nos revivirá; al tercer día nos resucitará, y viviremos delante de sus ojos ”. Oseas 6:1 .

El rabino Abarbanel comprende los dos días, de las dos florecientes dispensaciones, después del primero y después del segundo templo. El tercer día será sub templo futuro exsuscitabit nos, cuando nos resucite, bajo el templo futuro, y cuando vivamos a sus ojos, perseveraremos en su adoración y no moriremos; ni nuestra tierra será desolada. Los judíos entendieron que esta profecía tenía una referencia final a la resurrección de los muertos, el día en que todos nuestros males serán sanados.

Pero, ¿cuáles son los comentarios de los padres cristianos sobre esta profecía? Tirinus las ha recopilado de la siguiente manera. “Todos los santos padres y los médicos ortodoxos sostienen que este texto se refiere a Cristo; a la redención y resurrección de la muerte del pecado, a la vida eterna de justicia, gracia y gloria, que vendrá sobre todo el mundo por medio de Cristo después de dos días; es decir, unos días o poco tiempo; digamos unos seiscientos noventa años, que deberían fluir desde el tiempo de Oseas hasta la muerte de Cristo.

Entonces San Cirilo, Arias, Vatablus y otros exponen el pasaje. Sobre el mismo texto podemos agregar, Tertuliano, Orígenes, Lactancio, Cipriano, Jerónimo, Agustín, Gregorio, Rufino, Nyssen, Teodoreto y otros católicos. No, los antiguos hebreos, como los cita Galatin, prueban la resurrección de Cristo desde el primer día de su pasión, desde el segundo en el sepulcro, y el tercer día, como lo cita San Pablo, en el que resucitó de entre los muertos. . " Después de estas citas de Tirinus, qué más podemos pedir. Tenemos mucho peso de la sinagoga y todo el peso de los padres cristianos.

1 Corintios 15:5 . Fue visto de Cefas, (el apellido de Pedro) luego de los doce. Pablo omite a las mujeres que velaron en el sepulcro. María, la más desconsolada, lo vio primero. Peter, Peter con el corazón roto, en el transcurso del día, lo vio a continuación. Por la noche se apareció a los diez, todavía llamado los doce, ya que Thomas estaba ausente.

Los dos que volvían de Emaús confirmaron su alegría. Creo que el Dr. Lightfoot es único en la suposición de que Peter y Cleophas fueron los dos que fueron a Emaús. De los doce, se le volvió a ver cuando Tomás estaba presente, y de siete cuando fueron a pescar, y finalmente cuando condujo a los doce al monte de los Olivos y ascendió al cielo.

1 Corintios 15:6 . Se le vio a más de quinientos hermanos a la vez, en "un monte de Galilea", como dice Mateo 28:16 , "donde Jesús había designado". Aquí había una nube de testigos para asegurar y consolar a la iglesia.

1 Corintios 15:7 . Fue visto por James. Sin duda, este era Santiago, el hermano de Juan. En el evangelio de los nazarenos, que en general concuerda con el de Mateo, encontramos una adición, que Santiago hizo un voto de que no comería ni bebería hasta estar seguro de que el Señor había resucitado, y que “Jesús le trajo pan y vino, y dijo: come y bebe, porque el Hijo del Hombre ha resucitado de entre los muertos ”.

1 Corintios 15:8 . Por último, también me fue visto en la visión de camino a Damasco, repetida tres veces. Hechos 9:3 ; Hechos 9:17 ; Hechos 22:6 ; Hechos 22:14 ; 1 Corintios 9:1 .

Vio al Santo y Justo, que lo hizo testigo pleno de su gloria, para testificarla a los gentiles. Así, este primero de los personajes examinó a los testigos de la resurrección con miradas iluminadas, sobre los hombres, sobre las cosas, sobre las profecías; y si nuestros incrédulos los examinaran con el mismo cuidado y con el mismo espíritu, el resultado también sería la plena seguridad de la fe y el consuelo. La gracia conferida a Pablo fue grande, y sus labores más abundantes correspondieron con la gloria de su llamamiento.

1 Corintios 15:19 . Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más miserables de todos los hombres. El apóstol aquí pone las consecuencias de negar la resurrección en sus formas más fuertes. El evangelio perdió ... el testigo perjuró ... ¡los muertos perecieron! Si es así, ¡qué tontos entonces somos para luchar con las bestias en cada ciudad, para estar a menudo en las cárceles, azotados por los romanos y azotados por los judíos! Pero gracias a Dios, y que cielo y tierra ensayen el cántico, LA RESURRECCIÓN DE CRISTO NO ES UN PROBLEMA DE LAS ESCUELAS: TODO ES CERTEZA DE PRUEBA, Y GLORIA DE FUNCIONAMIENTO.

1 Corintios 15:20 . Ahora Cristo resucitó como las primicias de los que durmieron. Su resurrección ocurrió el día después del sábado judío, el mismo día en que la gavilla, las primicias de la cosecha de la cebada, fue ofrecida al Señor, una feliz figura de Cristo, el primogénito de los muertos, por lo que nuestro sajón los padres llaman a la fiesta Erist o Pascua.

1 Corintios 15:22 . Como en Adán todos mueren, por cuanto en él todos pecaron, y los hijos siguen a sus padres al sepulcro, pero con la bondadosa esperanza de una resurrección, así todos serán vivificados en Cristo.

1 Corintios 15:25 . Debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies, conforme al juramento de su investidura, en el Salmo centésimo décimo. Examine la gloria de su reino en los siguientes textos, donde ocupa el trono de Jehová. Zacarías 6:13 ; Salmo 2 ; Isaías 9:6 ; Daniel 2:44 .

En este trono tiene un nombre sobre todo nombre, y es adorado por toda criatura en el cielo y en la tierra. Así el Padre le sujetó a él todas las cosas. Por lo tanto, debe reinar hasta que haya completado su misión, antes de entregar el reino mediador a Dios, el Padre, como la fuente de la deidad. El cese del tiempo para el arrepentimiento y del oficio con respecto a Cristo no induce ningún cambio ni en su naturaleza divina ni en la humana.

1 Corintios 15:28 . Entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. El reino en su consumación será perfecto y glorioso, y la voluntad del pueblo se perderá en la voluntad de Cristo, quien en su adorable persona heredará toda “la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera.

”La sujeción, que comprende el cuerpo místico de Cristo, no respeta más que la entrega del oficio mediador, estando la obra completa. Es sólo una rendición, si podemos usar las palabras corrientes de los padres griegos y latinos. Nempe quatenus homo est, incluso en la medida en que es hombre, para que Dios sea todo en todos. La última frase es un modismo frecuente del habla. Los romanos dijeron, como en Lucano, Omniæ Cæsar erat: Cæsar era todo.

1 Corintios 15:29 . Bautizado por los muertos. Aquí un centenar de críticos se detienen a dar su opinión, y nos dan una docena de glosas de una costumbre perfectamente comprendida cuando escribió San Pablo, pero ahora dudosa. Erasmo, siguiendo a Crisóstomo y Ambrosio, dice que los hombres que murieron sin bautismo, por negligencia o de repente, algunos de sus amigos fueron bautizados por ellos.

Lightfoot refiere el texto enteramente al bautismo de martirio; y San Pablo ciertamente lo relaciona aquí con los sufrimientos de los santos. Pero Beza lo aplica a las abluciones o bautismos practicados sobre los cuerpos de los muertos; y cita el caso de las buenas mujeres que lavaron y ungieron el cuerpo de Tarquino, para demostrar que se trataba de una costumbre patriarcal. Y lo más seguro es que la decencia del entierro y los monumentos que los antiguos erigieron sobre los muertos implicaban una creencia en la resurrección.

Ahora bien, si tomamos en consideración que San Pablo se estaba dirigiendo aquí al gentil infiel, o al cristiano dudoso, el argumento de Erasmo y de Lightfoot tendría poco peso para ellos; pero esta de Beza conferiría el peso de alta antigüedad a la doctrina cristiana de la resurrección del cuerpo. Heinsius tiene una nota muy larga y erudita sobre este texto. Sus argumentos giran principalmente sobre el nombre que reciben las personas en su bautismo, una marca de honor para el difunto; y en consecuencia, ser bautizado por los muertos es ser bautizado con la esperanza de la resurrección de los muertos.

1 Corintios 15:32 . Si, a la manera de los hombres, he luchado contra las bestias en Éfeso, cuando Demetrio y los fabricantes de los santuarios de Diana, como leones, estaban decididos a despedazarme, ¿no sería imprudente exponerme a hombres menos misericordiosos que los salvajes? ¿ganado? Hechos 19 . ¿Por qué desperdiciar una vida que puede gozar de muchas comodidades, si no hay vida por venir? De lo contrario, toda predicación y toda fe son vanas.

1 Corintios 15:35 . Algunos dirán, ¿cómo se levantan los muertos? Necio , αφρον, un hombre falto de mente, inexperto en la agricultura, cuando ves que cosechas enteras crecen de unos pocos granos de maíz; cuando veas que el ave rompe el caparazón y se va volando. No limites al Santo de Israel. ¿No está toda la naturaleza llena de Dios y llena de misterios?

1 Corintios 15:45 . El postrer Adán se convirtió en un espíritu vivificante, mediante la regeneración, como se indica en Juan 5:25 , y al llamar a la vida a los muertos.

1 Corintios 15:53 . Este corruptible debe vestirse de incorrupción. Esta hermosa figura muestra cómo el alma dejará atrás todo su conjunto desgastado por el clima del desierto y se pondrá la inmortalidad como una prenda. El cuerpo espiritual no necesitará el apoyo de alimentos perecederos. Su belleza y perfección asumirán todas las formas de gloria inmarcesible.

1 Corintios 15:54 . La muerte es devorada por la victoria. Nuestros críticos han examinado estas palabras con detenimiento, en griego y en las versiones principales. Tres de las lecturas reclaman nuestro aviso. El texto de Isaías 25:8 es ל נצח la-netsach, “se ha tragado la muerte para siempre.

“Es lo mismo en muchos otros lugares donde aparece esa palabra. ¿Debe devorar la espada para siempre? 2 Samuel 2:26 . ¿Se reservará su ira para siempre? Jeremias 3:5 ; Lamentaciones 5:20 .

Edom guardó su ira para siempre. Amós 1:11 ; Job 36:7 . En todos los lugares anteriores, la LXX decía elegantemente, εις νικος,

"En victoria". La tercera lectura es con diptongo: νεικος, "contención", que es la lectura de Tertuliano, de Ambrosio y de Jerónimo, que designa la guerra prolongada con el pecado, la muerte, la tumba o el infierno. Jerónimo también, en su epístola a Juan, obispo de Jerusalén, repite la palabra y también lee contención en su comentario sobre Oseas 13:14 ; donde por estímulo, aguijón, tiene agudo, aguijón.

Teofilacto, de quien se dice que es el abreviador de Jerónimo, lee De manu inferni liberabo eos, de morte redimam illos. Ubi causa tua mors, ubi aculeus tuus inferni? Los liberaré de la mano del Hades. Los redimiré de la muerte. ¿Dónde está tu victoria, [causa] oh muerte? ¿Dónde está tu aguijón, oh infierno? [infierno.] Ed. Albahaca, 1570.

Este es de hecho un pasaje muy interesante y personalmente interesante para todos; porque hasta ahora, somos sólo espectadores de la muerte, pero pronto debemos ser llamados a hacer nuestra parte. Para entrar en el verdadero espíritu de Isaías, de Oseas y de Pablo, debemos considerar la muerte como una serpiente enorme, que lleva una corona y está armada con un aguijón, que atrapa a su presa con los colmillos y se la traga entera, después de romperla. sus huesos en su espiral, estando desprovisto de molinillos para masticar.

Esta boa constrictor se traga a los gigantes; este Saturno devora a todos los niños. Él conquista, reina y nadie puede escapar de sus colmillos. Sus mandíbulas, la tumba, siempre gritan: "da, da". Todas las naciones vuelan ante él y vuelan en vano, temiendo más su aguijón, una conciencia culpable, que su poder de destruir. La ley, la ley violada, da fuerza y ​​poder a los alguaciles del cielo para perseguir a los culpables.

Pero en medio de su gran carrera de conquista, el mundo y las edades postrados a sus pies, se encontró con su vencedora, la Semilla de la mujer. La serpiente, temblorosa, se apoderó de su presa y le hirió el calcañar con una herida mortal, pero no tuvo la fuerza de la ley para detener a su víctima sin pecado. El monstruo, como en el caso de Jonás, se vio obligado, al tercer día, a vomitar su presa. El Conquistador se levantó, vistió la inmortalidad como prenda y golpeó la cabeza de la serpiente.

Levantó el brazo y dio su orden de que el pecado y la muerte no existieran más. Oh muerte, seré tus plagas. Oh tumba, seré tu destrucción. Oseas 13:14 .

1 Corintios 15:57 . Gracias a Dios, que nos da la victoria por el sacrificio expiatorio de Cristo por el pecado; por los gozos de la remisión, que quitan el aguijón de la muerte y sustituyen la esperanza de gloria; uniéndonos a él, la cabeza eterna de su cuerpo, la iglesia; haciendo de su propia resurrección la prenda y las arras de la nuestra. Solo tenemos que seguir al Capitán y llevarnos la victoria. Y si esta es la gracia, ¿cuál debería ser la canción?

REFLEXIONES.

La resurrección del cuerpo y la vida eterna se encuentran entre los artículos más consoladores de nuestro credo. La restauración de nuestra naturaleza corporal es, sin duda, un misterio. Pero no sé si es más misterioso que todas las demás maravillas de la naturaleza. Los misterios, sean de la naturaleza o de la revelación, no son susceptibles de objeción, siempre que la existencia del primero sea indiscutible y la revelación del segundo sea positiva y santa en su carácter.

¿Por qué debería parecer algo increíble que Dios resucitara a los muertos, viendo que de un grano de trigo levanta una cosecha para alimentar a su pueblo? La harina de este grano muere o se pudre para nutrir el germen hasta que pueda extender sus raíces en la tierra; de modo que las partes gruesas y nutritivas del cuerpo, comunes a todos los elementos, se pudren en la tumba o se disipan de otro modo para abonar el suelo o alimentar a los animales voraces; pero la identidad del cuerpo, esas partes que son propiamente suyas, aunque estén disipadas, están todas bajo el mandato de Dios, y él puede restaurar un mundo con la misma voz con la que creó al hombre por primera vez.

Y como el cuerpo ha sido compañero del alma en todo el curso del vicio y la virtud, es justo que participe en las recompensas o castigos de la vida venidera. Las escrituras ponen la pregunta más allá de toda duda al afirmar la resurrección en los términos más positivos. Casi mil personas fueron testigos de la resurrección de Cristo; y sus sufrimientos y martirio prueban la pureza de su testimonio. Por tanto, la inferencia del apóstol de una resurrección general es tan cierta como la cosecha que sigue a las primicias.

Cada uno se levantará en su propio orden. Así como el vivero toma un árbol en invierno y no está dispuesto a romper la fibra más pequeña, así los muertos se levantarán según la descendencia patriarcal; y los grupos confusos y las naciones mixtas que habitan en las grandes ciudades serán clasificados en su propia línea. De entre la multitud, los que son de Cristo en su venida serán reclamados por el Señor; y en su gloria perdemos de vista la terrible situación de los no regenerados.

Las dudas y los escrúpulos de los hombres deben eliminarse con argumentos contundentes. Los gentiles a menudo quemaban a sus muertos y consideraban que la resurrección era imposible; sin embargo, depositaron las cenizas en urnas y las conservaron en madrigueras en las colinas. Ahora, estos hombres hicieron una doble pregunta. ¿Cómo resucitan los muertos? y con que cuerpo vienen? El poder de Dios para renovar la naturaleza anualmente a partir de las semillas de la tierra es una respuesta suficiente a la primera pregunta.

Y en cuanto al segundo, el cuerpo se siembra en corrupción, pero se resucita en incorrupción, libre de enfermedad y descomposición, se resucita en gloria como el cuerpo de Cristo, reflejando su brillo y belleza. Se eleva en poder, para transportarse con agilidad a donde quiera ir, e incapaz de debilidad y fatiga. Se levanta un cuerpo espiritual, sin necesidad de alimento perecedero; y en consecuencia, será un compañero de encuentro para el alma; porque la carne y la sangre corruptibles no pueden heredar el reino de Dios.

Con este día de agosto, cuando la última trompeta de Dios reunirá a los ministros fieles, San Pablo anticipó la recepción de sus hijos espirituales, como su corona de regocijo. El alma educada en el paraíso, volverá a entrar en un cuerpo de la obra más noble que Dios haya hecho jamás de la materia. Su belleza será angelical y su lustre divino. Ninguna deformidad, ninguna mutilación desfigurará a la familia de arriba.

Jacob, después de muchos años de abatimiento y lágrimas, volvió a encontrar a su José más hermoso de lo que lo había perdido; por lo que puede suponerse que los padres llorosos encontrarán a su bebé, no en una estatura exigua y diminuta, sino en la flor y belleza más plena de la eterna juventud. Todo el cielo será una sola familia, y el banquete será amor eterno.

San Pablo no podía despedirse de un tema tan elevado, sin un apóstrofe de pleno triunfo sobre todos los enemigos del hombre. Oh muerte, ¿dónde está ahora tu aguijón envenenado y vengativo? Oh tumba, ¿dónde está tu victoria? Las víctimas son liberadas de tus dientes y revividas con la salud de la vida eterna. Sí, nosotros mismos, aunque gimiendo bajo tu mano abrumadora, ya comenzamos a insultar tu poder agonizante, siendo alentados con esa voz: He aquí, estoy vivo para siempre.

La gloriosa resurrección del cuerpo es un gran argumento para la diligencia en la fe y el amor. Por tanto, amados hermanos míos, estad firmes e inquebrantables, abundando siempre en la obra del Señor. No es la revelación, sino la filosofía epicúrea la que degrada a los seres racionales para buscar su máxima felicidad en las alegrías carnales. Comamos y bebamos, que mañana moriremos. Es la última marca de vergüenza para esos hombres, que no tienen el conocimiento de Dios.

Nuestra época, nuestro país está repleto de esos epicúreos en la práctica. ¿Qué más son todos nuestros abarrotados círculos de disipación y vanidad? ¿Qué más son nuestros salones de baile y nuestros teatros? El placer, el placer es el ídolo del día; y se hunden con alegre indiferencia hasta el fuego eterno. Pero el cristiano, creyendo en su Dios y comprendiendo la eternidad, siembra en todas las obras de la caridad divina y cosecha la mies del gozo eterno. Seamos firmes e impasible en este trabajo.