1 Juan 5

1 Juan 5:1 . Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios. La fe que lo abraza como el Señor de la gloria tiene una influencia regeneradora en el corazón. El fruto inmediato es el amor a Dios ya sus hijos; el amor es la prueba del cambio, porque antes de la conversión los miramos con indiferencia o desprecio.

Y esta es la prueba y demostración de nuestro amor a Dios, que guardamos sus mandamientos, que para los regenerados no son penosos; porque entonces nos deleitamos en la ley de Dios según el hombre interior. Otra señal de nuestra adopción es la victoria sobre el mundo; porque el que hace pecado, es del diablo. Donde reina la gracia, se vence la concupiscencia; y todo sacrificio se hace por la religión, que la religión misma requiere.

Oh cristianos, sus almas no están seguras a menos que entren plenamente en el espíritu de todas las doctrinas que se enseñan aquí. Tampoco puedes vencer al mundo, a menos que tu fe se base en la Deidad de Cristo. Los conquistadores son aquellos que creen que Jesús es el Hijo de Dios. Y quien confiesa esta verdad fundamental, Dios habita en él, y él en Dios: 1 Juan 4:15 .

Este es el fundamento seguro, la piedra que Dios puso en Sion. Este es el pilar y baluarte de la verdad, Dios fue manifestado en carne. 1 Timoteo 3:15 . Este es el fundamento que sostenía a los hebreos creyentes, como lo demuestran ocho argumentos en el primer capítulo de la epístola a los Hebreos.

1 Juan 5:6 . Este es el que vino con agua y sangre. El Espíritu es el que da testimonio, porque el Espíritu es verdad. El agua alude al bautismo de nuestro Señor, como en Mateo 3:17 ; y Juan pone gran énfasis en esta ordenanza sagrada.

El agua también designa las gracias santificantes del Espíritu. Ezequiel 36:25 . La sangre de la expiación fue presignificada por los tipos antiguos. Números 19:4 .

1 Juan 5:7 . Hay tres que dan testimonio [el griego es testigo] en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son uno. Los tres testigos celestiales atestiguan que Jesús, venido en carne, es el Hijo de Dios, y que los que creen en él de corazón para justicia son hijos de Dios. De estos testigos hablemos claramente, siguiendo al erudito Erasmo.

El Padre, que testificó en su bautismo, con una voz del cielo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". La Palabra dio testimonio de su propia persona y divinidad divina por su ministerio, sus milagros y por su muerte y resurrección, declarándose así el verdadero Dios y la vida eterna. El Espíritu Santo coincide en evidencia al descender como una paloma y posarse sobre él en el Jordán; y luego ungiendo a los santos apóstoles y dotándolos de poder desde lo alto.

Él testifica nuestra adopción, inspirándonos a llorar, Abba, Padre. Juan hace hincapié en lo que vio en la crucifixión, la salida de agua del pericardio y la sangre que siguió, representativa de la santificación y del precio pagado por nuestra redención. Juan 19:34 .

Ahora debemos ponernos toda la armadura de Dios y ser fortalecidos por el cinto de la verdad. El Dr. Mill, el erudito editor de un Testamento griego y defensor de la autenticidad de este texto, admite que no se encuentra en las versiones copta, árabe y siríaca. Pero Du Pin, el más voluminoso de los historiadores eclesiásticos, y cuyo trabajo tengo ahora ante mí, dice que las tres últimas versiones fueron hechas del siríaco; y añade que existen dudas sobre si el siríaco es anterior al siglo V o al VI, porque contiene palabras modernas, como eucaristía para pan, etc.

Il ya même lieu de douter si elle est plus ancienne que le cinquieme ou le sixieme sïecle. En la barra de la crítica esas ediciones pueden tener poco peso, siendo todas producciones de la sede del arrianismo.

Sobre los tres testigos celestiales, el padre Jerónimo, cuya veracidad nunca fue acusada, debe ser escuchado en defensa propia contra los arrianos. En el prefacio de sus epístolas católicas, dice: Hunc septimum versum ab infidelitus; id est, Arianis translateibus, etc. Que "este séptimo versículo, que comprende muy abiertamente el misterio de la Santísima Trinidad y la Divinidad de Cristo, fue borrado de algunas copias del griego por traductores arrianos infieles". Luego agrega que existía en todas las copias griegas que tenía.

Tertuliano, que escribió a Praxeas alrededor del año doscientos, alude a este versículo, tal como figura en lo que él llama autenticæ literae, los autógrafos de los apóstoles, luego conservados en las iglesias a quienes los apóstoles habían escrito. Esta referencia, como un pilar, permanece sin refutar.

Cipriano, en 240, y setenta años antes que Arrio, escribió una obra en latín, que ahora tengo ante mí, sobre la unidad de la iglesia, y que tiene estas palabras, Et hi tres unum sunt; y estos tres son uno. En consecuencia, el texto existió antes de que pudiera surgir cualquier sospecha. Du Pin menciona a Erpenitus, quien poseía un antiguo manuscrito griego que contenía este séptimo versículo de los tres testigos celestiales, un hombre a quien nuestros unitarios modernos llaman "un compañero sin crédito".

Erasmo, a quien todos consideramos un padre en la crítica bíblica, al familiarizarse con el manuscrito irlandés que llegó a manos del arzobispo Usher, y que ahora se encuentra en el Trinity College de Dublín, incluyó este texto en la tercera edición de su testamento latino; y la discusión que pesó con él no puede dejar de pesar con otros. Sus palabras son: "Verdaderamente sin fingir, se encuentra en una copia griega inglesa que contiene lo que falta en la Vulgata". Sus comentarios se extienden a cincuenta líneas.

A esto se suma el testimonio del profesor F. Turrentine de Swisserland, que ha dejado un compendio de teología en latín. Respondiendo a la objeción arriana de que este versículo falta en varias copias y está adulterado en otras, dice: “No, existe en las copias griegas más antiguas, como Jerónimo testifica, en el prólogo de sus epístolas canónicas. Erasmo también confiesa que existe en las copias más antiguas de Gran Bretaña, y en las ediciones más loables del testamento griego, como la Complute y las ediciones de Amberes, y las de Montano y Valton, todas las cuales tienen el texto anterior ". Podría haber agregado que las biblias rusas también contienen esas palabras; un argumento fuerte y menos conocido.

A estos agrega las palabras que requieren este versículo, de lo contrario no tienen significado. "Y tres son los que dan testimonio en la tierra". A menos que supongamos que hay tres que dan testimonio en el cielo, hemos perdido la cadena de la discusión.

Qué extraño, entonces, es que el Sr. TH Horne dijera: "Que esta cláusula no se encuentra en un solo manuscrito griego escrito antes del siglo XVI". Al contrario, estaba en todas las copias de San Jerónimo. Tertuliano, el más refinado de los escritores, se refiere a él; y Cipriano cita la última cláusula. Qué digo, San Juan sólo repite aquí las palabras de Cristo, que el Padre dio testimonio de él, y que las obras realizadas por el Espíritu Santo testificaron que el Padre lo había enviado.

Juan 5:32 ; Juan 5:36 ; Juan 10:17 ; Juan 10:30 .

Siendo estos hechos declarados justa e históricamente, que las copias de Jerome lo contenían; que Tertuliano se refiere a ella; que San Cipriano cita la última cláusula, "y estos tres son uno"; que las copias irlandesas lo tenían, porque Turrentine usa el número plural; que todas las ediciones españolas lo contienen, así como las de Rusia; que Erpenitus tenía una copia que lo poseía; que el sentido del pasaje se confunde sin él, ¿cuáles son las conclusiones que debemos sacar? Ciertamente, que el testimonio de Jerónimo es verdadero; que los ortodoxos no podrían tener motivos para interpolarlo, ya que tienen los mismos tres testigos en el evangelio de San Juan; y que su acusación contra los arrianos por borrar el texto es una afirmación clara, pues en la controversia se alegó que algunos arrianos habían citado el texto.

Ahora bien, conceder los tres testigos celestiales a los arrianos, la piedra fundamental sólida, como recompensa por la depravación del texto sagrado, sería una gran injusticia para Jerónimo y otros dos padres, y la más repugnante injusticia también para la fe. Igualmente arrojaría odio a todos los concilios que han adoptado el texto, y completaría el triunfo de aquellos que tienen el firme propósito de sustituir la filosofía por la revelación. Véase la defensa de Hammond de este texto.

1 Juan 5:8 . Tres son los que dan testimonio en la tierra. El Espíritu, derramado sobre Cristo y sus apóstoles; el agua del bautismo, cuando una voz vino del cielo; y la sangre que fluyó en la cruz. Y este triple testimonio fue sellado por la sangre de los mártires. Ver notas sobre el octavo capítulo de Juan.

1 Juan 5:10 . El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo. El Padre, la Palabra y el Espíritu son uno. Contemplando como en un vaso, un espéculo o un estanque de agua, la gloria del Señor, es transformado en la misma imagen. La luz, la vida y el amor, las emanaciones de la divinidad, brillan en su corazón, como es el comentario de Juan 1:4 ; Juan 17:3 .

Este es el testimonio interior del cristianismo: la gracia que recibimos en la tierra en respuesta a las oraciones dirigidas en el nombre de Cristo, son para nosotros pruebas de que él es glorificado en el cielo; y pruebas de que Cristo habita en nuestros corazones, en todas las influencias vivificadoras de la vida eterna.

1 Juan 5:11 . Este es el testimonio, que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo. El apóstol acababa de hablar de testigos indudables de la verdad del evangelio, de tres en el cielo y tres en la tierra; a esto agrega otra especie de evidencia, de lo que está escrito en las escrituras de la verdad, y que no admite controversia.

Dios ha dejado constancia, en un registro infalible, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, especialmente en las epístolas apostólicas, que ha dado vida eterna a todos los que creen en el nombre de su Hijo amado. Este ser el regalo gratuito de Dios implica que hemos perdido todo por el pecado, y que la vida eterna no puede obtenerse por nuestra propia obediencia personal o nuestro mérito, sino que debemos estar totalmente en deuda con las riquezas de la gracia divina.

Este ser vida en su Hijo nos muestra la forma en que se otorga, y que es totalmente a través de la mediación de Cristo, que incluye todo lo que hizo y sufrió por nuestra salvación. Esta es la peculiaridad distintiva del evangelio, que hizo de la doctrina de la cruz una piedra de tropiezo para los judíos, y para los griegos locura, pero que es poder de Dios para todos los que creen. Estas sentenciosas palabras de Juan son en efecto un epítome de todo el evangelio, un registro que nunca olvidará ni borrará.

La preocupación que tenemos al respecto es de una importancia indescriptible. Somos pecadores, que debemos ser salvos o perderse para toda la eternidad. No podemos volver a la inexistencia, debemos seguir adelante, la inmortalidad está impresa en nuestra naturaleza. Solo hay una forma de escapar de la ira venidera. Habiendo tenido la palabra escrita, ahora no podemos ocupar el lugar de los paganos no iluminados; debemos abrazar a Cristo, en quien solo hay vida y salvación, o pereceremos para siempre. El registro que Dios ha escrito nunca podrá ser anulado, está grabado en la roca para siempre y sobrevivirá cuando la tierra y los cielos dejen de existir.

1 Juan 5:12 . El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida. Los puntos de vista de adoración que tenía Juan del Salvador lo indujeron con más frecuencia que cualquier otro escritor a denominarlo Hijo de Dios, el amado del Padre, en quien se deleita su alma; y tiene cuidado en cada ocasión de hacer que toda la religión verdadera consista en un afecto supremo por Cristo.

Él es el don inefable de Dios, el gran depositario de la plenitud divina, todas las bendiciones de la vida eterna están atesoradas en él; Por tanto, todo aquel que lo reciba y crea en él, heredará todas las cosas. Teniendo no solo la promesa de vida eterna, sino la posesión de ella, las arras de lo que ha de venir. Juan 3:36 .

El que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida. El Salvador es el primer regalo de Dios y, por lo tanto, primero debe recibirse, o no podremos participar en él. Juan 1:14 . El pámpano debe estar unido a la vid, o no puede derivar de ella ni fruto ni alimento. En el orden de las cosas, la unión con Cristo debe preceder a cualquier otra bendición.

1 Corintios 1:30 . El Padre ama conferir las riquezas de su gracia a los que creen en su Hijo amado, pero debemos ir a Cristo por todos, porque al Padre le agradó que en él habite toda plenitud, para que todos recibamos, y gracia por gracia. Pero donde es rechazado o poco estimado, el pecador no tiene nada que esperar.

El que no tiene al Hijo, no tiene la vida: solo él es el Señor, el Príncipe y dador de vida, no hay otra fuente a la que podamos reparar. El que no cree en el Hijo, no verá la vida, pero la ira de Dios permanece sobre él. Juan 3:36 .

1 Juan 5:14 . Si pedimos algo de acuerdo con su voluntad, él nos escucha. Él dará gracia y gloria, como se prometió en el nuevo pacto, y nada bueno, si se adapta a nuestro estado y condición, negará a aquellos que caminan rectamente. Salmo 84:11 . Juan 16:23. San Pablo pone gran énfasis en las oraciones de la iglesia, como medio para obtener las más ricas bendiciones.

1 Juan 5:16 . Hay un pecado de muerte. Esta es, sin duda, la abjuración de la fe, que Jesús es el Hijo de Dios, que se encuentra en primer lugar en la clase de crímenes. Los israelitas perecieron en el desierto por incredulidad. Hebreos 10:28 . El que despreció la ley de Moisés murió sin misericordia. Pero como no somos los jueces, debemos apoyarnos en la caridad y orar por los caídos.

1 Juan 5:19 . Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero yace en maldad. El apóstol se dirige aquí a aquellos que son creyentes en Cristo, llamados a ser santos, y que se distinguen aquí, no solo del mundo incrédulo que los rodea, sino de aquellos falsos maestros que buscaron introducir otro evangelio, retrasando tanto la encarnación como el deidad de Cristo.

Aquellos que caminan en la luz pueden discernir su propio camino, y también el de otros que caminan en la oscuridad. El espiritual juzga todas las cosas, pero él mismo no es juzgado por nadie; se le coloca en una posición ventajosa para observar el camino que siguen los demás, mientras que él mismo no es observado.

Todos los verdaderos cristianos son de Dios, nacen de Dios y están separados del mundo y del pecado. Han abrazado la verdad y saben que es la verdad. Todas las especulaciones humanas son inciertas, a menudo peligrosas, pero la fe de Cristo es segura. Todos los que son de Dios están del lado de Dios, en la gran controversia que está ocurriendo con los poderes de las tinieblas. Están apegados a su gobierno justo, desprecian todo principio que impugne su equidad o debilite nuestras obligaciones de obediencia.

Aquellos que son de Dios son de la mente de Dios, ellos piensan en las cosas como él piensa y habla en su santa palabra, y por eso tienen una mente espiritual. Piensan en el Salvador como él piensa, quien, siendo escogido por Dios y precioso, es precioso también para los que creen. Al verse a sí mismos como pecadores, completamente arruinados y deshechos, sienten una dependencia total y exclusiva de Cristo para la salvación, y rechazan con aborrecimiento todo lo que derogue su dignidad infinita, o la riqueza y la gratuidad de su gracia.

Todos los demás, incluso el mundo entero, yacen en la iniquidad, cruzados en los brazos del maligno y bajo su dominio. Los hombres pueden hablar de personas respetables y de paganos virtuosos en el país y en el extranjero; pero después de todo, hay dos clases en el mundo, creyentes e incrédulos, los que son de Dios y los que son del mundo. Esta es la gran distinción que se hace en las Escrituras y que finalmente se hará en el día del juicio.

Puede haber varios grados de pecado y matices de carácter, algunos inmundos y otros justos, pero el punto de inflexión de la salvación y el fundamento de toda bondad real es la fe en el Hijo de Dios y una humilde confianza en él para la vida eterna. . La virtud, como se le llama, no crecerá en ningún otro suelo.

1 Juan 5:20 . Sabemos que el Hijo de Dios ha venido, este es el Dios verdadero y la vida eterna. Él es el Dios mismo de Dios. También nos ha dado entendimiento para que le conozcamos, y que en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Este es el eterno, el increado, la deidad encarnada que adoramos.

No puede haber idolatría, ni adoración fuera de lugar, porque cuando invocamos el nombre del Señor Jesús, lo adoramos a él, y solo al que creó todas las cosas. En la muerte, le entregamos nuestro espíritu, porque él nos dio aliento y nos libró de la ira venidera. Por tanto, hijitos, guardaos de los ídolos y del amor desmesurado del mundo presente.

REFLEXIONES.

“Si hay en nuestros evangelios”, dice Saurin, “una doctrina acerca de la cual un buen lógico tiene motivos para exclamar, es esta, un Dios que tiene una sola esencia y, sin embargo, tres personas; el Hijo y el Espíritu Santo que es Dios; y estos tres menos uno. El Padre, que está con el Hijo, no se encarna cuando el Hijo se encarna. El Hijo, que está con el Padre, ya no mantiene los derechos de la justicia en Getsemaní, cuando el Padre los mantiene.

El Espíritu Santo, que está con el Padre y el Hijo, procede de ambos de manera inefable; y el Padre y el Hijo, que está con el Espíritu Santo, no procede de esta manera. ¿No son estas ideas contradictorias? No, hermanos míos. Si dijéramos que Dios tiene una sola esencia, y que tiene tres esencias en el mismo sentido que mantenemos, tiene una sola; si dijéramos que Dios es tres en el mismo sentido que es uno, sería una contradicción.

Pero esta no es nuestra tesis. Creemos en la fe de un libro divino en el sentido en el que damos el nombre confuso de esencia. Creemos que es tres en un sentido por el que damos el nombre confuso de personas. No determinamos qué es esta esencia ni qué es esta personalidad. Eso sobrepasa la razón, pero no la rebela. Si dijéramos que Dios, en el sentido que hemos llamado esencia, se encarna y al mismo tiempo esta noción no se encarna, deberíamos avanzar en una contradicción.

Pero esta no es nuestra tesis. Creemos en la fe de un libro divino, que lo que se llama la persona del Hijo en la Deidad, y del cual sabemos que no tenemos una idea distinta, está unido a la humanidad de una manera que no podemos determinar, porque no le agradó a Dios revelarlo. Esto sobrepasa la razón, pero no la rebela. Si avanzáramos que Dios, en el sentido que hemos considerado esencia, procede del Padre y del Hijo, mientras que el Padre y el Hijo no proceden, deberíamos plantear una contradicción.

Pero esta no es nuestra tesis. Creemos con el mérito de un libro divino que lo que se llama el Espíritu Santo en la Deidad, y del que confesamos no tenemos una idea clara, porque no ha agradado a Dios dárselo, tiene una procesión inefable, mientras que lo que se llama el Padre y el Hijo, a diferencia del Espíritu Santo en ese sentido, no procede. Esto también sobrepasa la razón, pero no la rebela.

Vamos aún más lejos. Sostenemos no solo que no hay contradicción en esas doctrinas, sino que una contradicción es imposible. ¿Qué es una contradicción con respecto a nosotros? Es una oposición evidente entre dos ideas conocidas. Por ejemplo, no tengo idea de este púlpito y de este muro. Veo una diferencia esencial entre los dos. En consecuencia, encuentro una contradicción en la proposición de que este muro y este púlpito son la misma cosa.

Siendo tal la naturaleza de la contradicción, digo que es imposible que se encuentre alguna en esta proposición, que hay una esencia divina en tres personas. Para encontrar una contradicción, es necesario tener una idea distinta de lo que llamo esencia y de lo que llamo persona; y como profeso ser perfectamente ignorante de unos y otros, es imposible que me parezca absurdo. Por tanto, cuando afirmo que hay una Esencia divina en tres Personas, no pretendo explicar ni la naturaleza de la Unidad, ni la naturaleza de la Trinidad.

Solo pretendo avanzar, que hay algo en Dios que me supera, y que es la base de esta proposición: a saber. hay un Padre, un Hijo y un Espíritu Santo. Si decimos que hay tres Personas en la Esencia divina, es para hacerte concebir que todo lo que está en Dios está interesado en nuestra salvación y para encender nuestro celo con el pensamiento. Si decimos que el Verbo se hizo carne, y que el Hijo de Dios murió en la cruz, es para hacerte odiar el pecado, recordando lo que le costó expiarlo ”. Ver los sermones de Saurin, traducidos por JS