Efesios 1:1-23

Efesios 1:4 . Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de él en amor. ¡Qué palabras de consuelo! El alma llena del apóstol fluye sin restricciones, mientras abre la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo. Habiéndonos predestinado para la adopción de hijos, el Padre celestial bendice a su familia con todos los tesoros de gracia y gloria.

San Juan abre su epístola a las siete iglesias con los mismos elogios: “Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos ”. San Pedro consuela a las iglesias esparcidas por el Asia proconsular de la misma manera (aunque maldecidas y excomulgadas por los judíos) llamándolas “Elegidos, según la presciencia de Dios, mediante la santificación del Espíritu para la obediencia; una generación escogida, un real sacerdocio, para manifestar las alabanzas de aquel que los había llamado de las tinieblas a la luz maravillosa ”. ¿Qué mejor podían hacer que dar a un pueblo que sufría la plenitud del pacto de Abraham y la esperanza de Israel?

Pero no se podría suponer que la serpiente permitiría a las iglesias disfrutar de estos dulces frutos del árbol de la vida, sin esforzarse por potenciar su comida con interminables disputas sobre la providencia y la gracia; sujetos que superan con creces el conocimiento de los mortales. ¡Oh la profundidad! "Lucifer

se sentó aparte y razonó alto

Sobre la providencia, la presciencia, la voluntad y el destino,

Libre albedrío, destino fijo, conocimiento previo absoluto,

Y no encontró fin, en laberintos errantes perdidos.

MILTON.

Agustín, un padre que a menudo cambiaba de opinión cuando escribía contra los pelagianos, considera a la humanidad como perdida en una misa común y afirma “que Dios predestinó a algunos a la vida eterna, no por previsión de sus méritos, sino por su propia voluntad. para mostrar su misericordia; pero al resto en la misma misa, él ha reprobado desde el reino celestial, no por una previsión de su demérito personal, sino por su propio beneplácito, para mostrar su justicia divina al dejarlos en la perdición a la que justamente fueron adjudicados.

” Cæteros vero in eadem massa reliquit à cœlesti regnoprobatos, non ex eorum suæ voluntatis beneplacito ad ostensionem divinæ justiæ perditos in sua perditione justo judicio deserentis.

Estas son las doctrinas que ahora se llaman calvinismo, que perturbaron la paz de la iglesia en el siglo quinto y aún dividen la comunión de los cristianos. Cuando San Hilario se familiarizó con los efectos de esas doctrinas, escribió muy respetuosamente para conocer a Agustín, que muchos estaban publicando en diferentes partes de Francia esas doctrinas novum et inutile, novedosas e inútiles, como se complace en llamarlas.

PROSPER, más o menos al mismo tiempo, amonestaba a Agustín de las mismas cosas; agregando, que aunque muchos padres habían escrito contra la herejía pelagiana, nunca habían entregado a ningún hombre al odio de Dios sin dar razones. FAUSTUS, un obispo francés, y después de él San Jerónimo, hablan en el mismo sentido.

James Sodolet, otro obispo de esa época, dice en su comentario sobre Romanos 8:30 , Deus neminem ex solo divinæ voluntatis arbitrio aut elegit, aut reprobat, sed hunc elegit, quia prænovit eum non aspernaturum divinum vocaem, et fidei lumen non aversaturum: illum verò reprobat, quia prævidit ipsum oppositurum obicem divinæ professioni, et divimam gratiam repudiaturum.

“Dios, por su simple beneplácito, no elige ni reprende a ningún hombre; pero elige a uno, porque lo conoce de antemano, por no despreciar su vocación divina ni alejarse de la luz de la fe. A otro lo reprocha, porque le prevé a punto de oponerse al fin de su vocación y repudiar los atractivos de la gracia ”.

Así fue como surgió una controversia de otra, y las disputas sobre la predestinación en el siglo V fueron tan serias que el concilio de Calones abordó el tema y condenó las opiniones de quienes habían hecho un uso incorrecto de la doctrina de la gracia de Agustín. . Los padres de ese concilio se horrorizaron ante la idea de que Dios debería reprobar a cualquier hombre por su simple beneplácito, y hacerlo tan miserable como el pecado y el infierno puede hacer un ser racional, una vez portando la imagen de su Hacedor, y bendecido en Adán. . Tal idea es repugnante a todos los sentimientos morales del corazón y hostil a los cuidados bondadosos de Aquel cuyas tiernas misericordias están sobre todas sus obras.

Efesios 1:7 . En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados. El griego απολυτρωσιν es equivalente a la redención total. Nuestro rescate es por el sacrificio expiatorio, como se indica en Levítico 16:20 . Ese también es el idioma actual de las Escrituras.

Romanos 3:25 ; Hebreos 9:14 . El consiguiente perdón del pecado y la remisión del castigo se expresan en las formas de habla más curativas y balsámicas que el lenguaje puede concebir. Nuestros pecados serán borrados como una nube, y arrojados a las profundidades del mar, y nunca más serán recordados. El perdón irá acompañado de consuelo: en el momento en que el fuego del altar toque el corazón, la remisión se sellará con el ernest de nuestra herencia.

Efesios 1:9 . Habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad, abriendo los ojos de nuestro entendimiento, como en Efesios 1:18 , para traspasar las sombras de la ley y discernir la plenitud del espíritu profético, para que Cristo reuniera a los gentiles. su redil, y hacer de toda la tierra la familia de Dios. Ya no nos trata como siervos, sino como amigos e hijos, para que veamos las grandes cosas que ha preparado para los que lo aman.

Efesios 1:10 . Para que se reuniera en uno; o más bien, recibir en uno, todas las cosas en Cristo, lo que indica el gran deleite que Cristo toma en su iglesia. El cumplimiento de los tiempos es la era del evangelio para llamar a los gentiles, como en Gálatas 4:4 ; pero el recogimiento de cosas en el cielo, una idea de ocurrencia frecuente en las epístolas de Pablo, no puede importar menos que nuestra redención está íntimamente relacionada con el aumento del conocimiento angelical y el aumento de la felicidad celestial.

Efesios 1:14 . Hasta la redención de la posesión comprada. Aquí las versiones varían. “Hasta la redención de lo que se obtendrá; o, hasta la adquisición de la redención; o, hasta la redención de la adopción; o, hasta la adquisición de la posesión ". Beza, Piscator y Zanchius agregan otras glosas, pero parecen fuera de lugar.

Baste decir que la porción del Señor es su pueblo; y nuestra porción, o herencia, es el disfrute de Dios en gloria. Las arras del Espíritu se explica en 2 Corintios 1:22 y Romanos 8:16 .

Efesios 1:17 . El Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria. Bajo el término Padre, se entiende toda la deidad. Al mismo Cristo se le llama "el Señor de la gloria"; y la palabra es equivalente a esto, que Dios, el Padre de gloria, es también nuestro Padre. La misericordia deseada es el Espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él, el único Dios verdadero, y de Jesucristo, a quien ha enviado.

El hombre natural no puede alcanzar este conocimiento. Es el Espíritu que ilumina la mente y abre las entradas del cielo en el corazón. Entonces leemos las Escrituras con nuevos ojos y amamos con nuevos afectos. El apóstol ora así también por los colosenses, para que sean llenos del conocimiento de su voluntad: cap. Efesios 1:9 .

Y para Timoteo, que el Señor le diera entendimiento en todas las cosas. Tal conocimiento abre una fuente de vida y un cielo en el alma; y sin ella nadie puede ser ministro del nuevo pacto.

Efesios 1:19 . ¿Y cuál es la inmensa grandeza de su poder para con nosotros los que creemos? Este poder se manifiesta en la obra de nuestra redención, al despojar a los principados y potestades, al quitar la culpa y el poder del pecado, al cambiar la maldición por una bendición, al vencer la muerte por la inmortalidad y la vida, y al darnos un reino celestial lejano. superando el paraíso terrestre que Adán perdió. Saber esto es vida eterna.

Efesios 1:20 . Y lo puso a su diestra en los lugares celestiales: en supercoelestibus. Quizás el número plural se usa en referencia a los tronos prometidos a los discípulos y los asientos de los poderes celestiales. La inauguración de Cristo en el trono mediador es el tema más sublime de la revelación.

El trono denota, como al final de la oración del Señor, el reino, el poder y la gloria de Cristo. Es el trono de la gracia, ante el cual adoran los ángeles y la iglesia. Salmo 103:19 ; Salmo 45:5 ; Zacarías 6:13 . Las ideas del apóstol parecen estar comprendidas en cinco puntos de vista.

(1) El Padre, el Hijo y el Espíritu; la unidad de la deidad descubierta en la nube de gloria.

(2) Αρχης, los tronos de la jerarquía suprema, querubines y serafines.

(3) La jerarquía mediada, dominios, principados, potestades; porque el número plural se usa en Efesios 3:10 .

(4) La jerarquía inferior, arcángeles, ángeles, virtudes o poderes.

(5) La jerarquía de la iglesia, apóstoles, profetas, santos; porque el creyente más humilde es miembro del cuerpo de Cristo. Apocalipsis 3:21 .

Por tanto, Cristo tiene un nombre sobre todo nombre, no solo en este mundo, sino también en el venidero. En él se nombra toda la familia del cielo y de la tierra. Es cabeza de la iglesia, que es su cuerpo, y está compuesto por muchos miembros; y así como el alma llena el cuerpo de vida, poder y movimiento, así Cristo es la plenitud de la divinidad, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.

REFLEXIONES.

San Pablo había trabajado mucho y luchó con las bestias en Éfeso. Esta iglesia le era querida como a sus propias entrañas. Su alma se desbordó de gratitud al contemplar todas las bendiciones y privilegios espirituales que disfrutaban en Cristo; privilegios que no llegaron por casualidad, sino que fueron enmarcados por el consejo de la sabiduría eterna de Dios. Él, sentado todo sereno en los cielos, llama a las cosas que no son como si lo fueran; y dice a Abraham: Te he puesto por padre de muchas naciones, cuando aún no tenía hijo.

Así despliega el plan del amor redentor, llamado misterio de su voluntad: Efesios 1:9 . Este plan es que Cristo nos redima con su sangre; para que obtengamos el perdón de los pecados y la adopción de hijos, para alabanza de su gloria. Este plan también es que seamos santos y sin mancha delante de él en amor.

Así estamos predestinados, para que seamos para alabanza de su gloria, como se repite dos veces, o conforme a la imagen del propio Hijo de Dios. ¡Oh doctrina gloriosa y consoladora! Nuestro Padre celestial ha estado amontonando para nosotros mil tesoros de amor a fin de que obtengamos la herencia celestial de sus hijos e hijas. Así como eligió una esposa para Isaac, así llama y elige a la esposa de Cristo.

Los judíos ya no pueden jactarse de ser los elegidos, el pueblo elegido y peculiar de Dios. Esta predestinación es que los gentiles sean coherederos del mismo cuerpo y participantes de las promesas de Cristo por el evangelio, o la efusión del Espíritu sobre toda carne. Joel 2:32 . Esta doctrina es más consoladora, ya que no excluye a ningún hombre del redil y la familia de Dios.

Los beneficios de esta elección se presentan expresamente en Efesios 1:1 , a todos los santos en Efeso, y a todos los creyentes en Cristo, dondequiera que vivan. “Dios ha abierto de par en par las puertas del cielo”, como observa el gran y erudito Erasmo en este texto. No existe la idea más distante de que cualquier hombre que se someta al sonido del evangelio sea excluido de las bendiciones de la predestinación divina o del plan de redención.

Y en cuanto a los paganos, pueden ser salvos en Cristo si siguen sinceramente la luz de la naturaleza, como lo permiten las Escrituras. Hechos 10:34 ; Hebreos 11:6 .

¿Por qué, entonces, dar un mal sentido a una doctrina más preñada de consuelo y gozo? ¿Qué padre, al acumular tesoros para sus hijos, y al buscar en el consejo de su propio placer sus diversos oficios y profesiones, tiene el más mínimo designio para cortar la herencia a la mayoría de ellos antes de que hayan hecho bien o mal? ¿Y no es el Padre de misericordias el autor de todo buen carácter en los padres? ¿Y no es infinitamente más compasivo que todos los padres? Si nosotros, siendo malos, sabemos dar buenos dones a nuestros hijos, ¿cuánto más nuestro Padre que está en los cielos dará bienes a los que le piden? Entonces, oh alma temblorosa, no temas recibir para ti todos los beneficios de la gracia y el consuelo desbordante del amor elegido de Dios; y que sea tu objetivo más sincero conformarte a todas las exigencias de su gracia.

El apóstol lleva el tema a un final admirable, orando para que los santos sean iluminados para conocer la esperanza a la que fueron llamados en Cristo; el poder de su resurrección, tanto en la omnipotencia del evangelio como en la obra del Espíritu; y que pudieran ver la iglesia llena del que lo llena todo en todo.