Ezequiel 40:1-49
1 En el año veinticinco de nuestra cautividad, al comienzo del año, en el día diez del mes primero, catorce años después que había caído Jerusalén, en ese mismo día vino sobre mí la mano del SEÑOR y me llevó allá.
2 En visiones de Dios me llevó a la tierra de Israel y me puso sobre un monte muy alto en el cual, al lado sur, había algo como una estructura de ciudad.
3 Me llevó allá, y he allí un hombre cuyo aspecto era como el aspecto del bronce. Tenía en su mano un cordel de lino y una caña de medir, y estaba de pie junto a la puerta.
4 Aquel hombre me dijo: “Oh hijo de hombre, mira con tus ojos, oye con tus oídos y presta atención a todas las cosas que te mostraré, porque para que yo te las muestre has sido traído aquí. Declara todo lo que ves a la casa de Israel”.
5 He aquí que por fuera y alrededor del templo había un muro. En la mano del hombre había una caña para medir, la cual tenía tres metros. Entonces midió el espesor de la estructura, la cual tenía tres metros, y su altura, la cual era también de tres metros.
6 Después fue a la puerta que daba al oriente, subió por sus gradas y midió el umbral de la puerta, el cual tenía tres metros de ancho. El otro umbral también tenía tres metros de ancho.
7 Cada celda tenía tres metros de largo por tres metros de ancho. Entre las celdas había una separación de dos metros y medio, y el umbral de la puerta que daba al vestíbulo, por el lado interior de la puerta, medía tres metros.
8 Asimismo, midió el vestíbulo de la puerta,
9 el cual tenía cuatro metros, y sus pilastras tenían un metro cada una. El vestíbulo de la puerta estaba hacia adentro.
10 Las celdas de la puerta que daba al oriente eran tres en un lado, y tres en el otro lado, todas de la misma medida. También tenían la misma medida las pilastras de cada lado.
11 Midió el ancho de la entrada de la puerta, el cual era de cinco metros. El largo del umbral era de seis metros y medio.
12 El espacio delante de las celdas era de cincuenta centímetros a un lado y de cincuenta centímetros al otro lado. Cada celda tenía tres metros por un lado y tres metros por el otro lado.
13 Midió en la puerta desde el fondo de una celda hasta el fondo de la celda opuesta: trece metros. Una entrada estaba frente a la otra.
14 También midió las pilastras, las cuales tenían treinta y un metros. El atrio junto a la puerta también tenía pilastras alrededor.
15 Desde la fachada exterior de la puerta hasta el frente del vestíbulo interior de la puerta había veintiséis metros.
16 Había ventanas anchas por dentro y angostas por fuera, que daban hacia las celdas en el interior y alrededor de la puerta. Asimismo, su vestíbulo tenía ventanas alrededor y hacia el interior. Y en cada pilastra había decoraciones de palmeras.
17 Luego me llevó al atrio exterior, y he aquí que había cámaras; y el atrio alrededor tenía un enlosado. Alrededor de aquel atrio, y dando hacia el enlosado, había treinta cámaras.
18 El enlosado inferior de junto a las puertas correspondía a la longitud de las puertas.
19 Midió el ancho desde el frente de la puerta inferior hasta el frente exterior del atrio interior, y tenía cincuenta y dos metros. Así como en el norte era en el oriente.
20 Luego midió el largo y el ancho de la puerta que daba al norte del atrio exterior.
21 Tenía tres celdas en un lado y tres en el otro lado. Sus pilastras y su vestíbulo tenían las mismas medidas que la primera puerta: veintiséis metros de largo por trece metros de ancho.
22 Sus ventanas, sus vestíbulos y sus decoraciones de palmeras eran de las mismas dimensiones que las de la puerta que daba al oriente. Se subía a ella por siete gradas, delante de las cuales estaba el vestíbulo.
23 En frente de la puerta del norte, así como de la del este, había una puerta que daba al atrio interior. Él midió de puerta a puerta, y había cincuenta y dos metros.
24 Luego me condujo hacia el sur, y he aquí que había otra puerta que daba al sur. Midió sus pilastras y sus vestíbulos; eran como aquellas medidas.
25 La puerta y los vestíbulos tenían ventanas alrededor, así como aquellas ventanas. Tenía veintiséis metros de largo por trece metros de ancho.
26 Se subía a ella por siete gradas, delante de las cuales estaba el vestíbulo. Tenía decoraciones de palmeras sobre sus pilastras, tanto en un lado como en el otro lado.
27 También había en el atrio interior una puerta que daba al sur. Midió de puerta a puerta, hacia el sur, y había cincuenta y dos metros.
28 Luego me llevó por la puerta del sur al atrio interior y midió la puerta del sur; eran como aquellas medidas.
29 Sus celdas, sus pilastras y sus vestíbulos tenían aquellas mismas medidas. La puerta y los vestíbulos tenían ventanas alrededor. Tenía veintiséis metros de largo por trece metros de ancho.
30 Alrededor había vestíbulos de trece metros de largo y dos metros y medio de ancho.
31 Sus vestíbulos daban al atrio exterior y tenían decoraciones de palmeras sobre sus pilastras. Y ocho gradas daban acceso a ellos.
32 Luego me llevó al lado oriental, al atrio interior, y midió la puerta; era como aquellas medidas.
33 Sus celdas, sus pilastras y sus vestíbulos tenían aquellas mismas medidas. La puerta y los vestíbulos tenían ventanas alrededor. Tenía veintiséis metros de largo y trece metros de ancho.
34 Sus vestíbulos daban al atrio exterior, y en ambos lados tenían decoraciones de palmeras sobre sus pilastras. Y ocho gradas daban acceso a ellos.
35 Luego me llevó a la puerta del norte y midió, conforme a aquellas mismas medidas,
36 sus celdas, sus pilastras y sus vestíbulos. La puerta tenía ventanas alrededor. Tenía veintiséis metros de largo y trece metros de ancho.
37 Sus vestíbulos daban al atrio exterior y en ambos lados tenían decoraciones de palmeras sobre sus pilastras. Y ocho gradas daban acceso a ellos.
38 Había una cámara cuya entrada daba al vestíbulo de la puerta. Allí lavaban el holocausto.
39 En el vestíbulo de la puerta había dos mesas en un lado y otras dos en el otro lado, para degollar sobre ellas el holocausto, la víctima por el pecado y la víctima por la culpa.
40 En el lado de fuera, conforme uno sube a la entrada de la puerta del norte, había dos mesas; y al otro lado, que daba a la entrada de la puerta, había otras dos mesas.
41 Había cuatro mesas en un lado y cuatro en el otro, es decir, al lado de la puerta había ocho mesas sobre las cuales degollaban las víctimas.
42 Las cuatro mesas para el holocausto eran de piedra labrada, de setenta y cinco centímetros de largo y setenta y cinco centímetros de ancho y cincuenta centímetros de alto. Sobre ellas colocaban los instrumentos con que degollaban las víctimas del holocausto y del sacrificio.
43 Los rebordes, de siete centímetros, estaban fijos alrededor de la cámara, y la carne de las ofrendas estaba sobre las mesas.
44 Por fuera de la puerta interior, en el atrio interior, había dos cámaras para los cantores. Una de ellas estaba al lado de la puerta del norte y su fachada daba al sur. La otra estaba al lado de la puerta del sur y su fachada daba al norte.
45 Y me dijo: “Esta cámara que da al sur es de los sacerdotes que están a cargo del templo.
46 Y la cámara que da al norte es de los sacerdotes que están a cargo del altar. Estos últimos son los hijos de Sadoc, quienes han sido acercados al SEÑOR de entre los hijos de Leví, para servirle”.
47 Luego midió el atrio, que era un cuadrado de cincuenta y dos metros de largo y cincuenta y dos metros de ancho. Delante del santuario estaba el altar.
48 Luego me llevó al vestíbulo del templo y midió cada pilastra del vestíbulo, dos metros y medio de un lado y dos metros y medio del otro lado. El ancho de la puerta era de un metro y medio de un lado y de un metro y medio del otro lado.
49 El largo del vestíbulo era de diez metros, y el ancho de cinco metros y medio. Junto a las gradas por las cuales se subía al vestíbulo, había columnas junto a las pilastras, una de un lado y otra del otro lado.
Ezequiel 40:1 . En el vigésimo quinto año de nuestro cautiverio. Cuando los judíos piadosos se desanimaron, el Señor los revivió con la esperanza de un templo mejor que el que había construido Salomón. Esto que Ezequiel vio ahora, en las visiones de Dios, era de mayores dimensiones que toda la antigua Jerusalén, y la ciudad que vio era más grande que toda la tierra de Canaán.
En consecuencia, debe entenderse de la Nueva Jerusalén, mencionada en el Apocalipsis, una ciudad espiritual y un templo, que será la futura morada de la iglesia; y todas las naciones, lavadas y santificadas, entrarán por sus puertas y atrios con cánticos. Dios enjugará toda lágrima de sus ojos, y el dolor y el suspiro huirán.
Evidentemente, esta gloriosa visión tenía por objeto suscitar las esperanzas de los judíos cautivos, suscitar en ellos una adecuada contrición por el pecado y una reforma de los modales. Todavía deberían tener una ciudad y un templo, que aunque no igualen al de Salomón en esplendor exterior, deberían ser sin embargo un tipo del templo del Mesías y de la ciudad de Dios. Se regocijaron con la idea de la restauración por parte de Ciro; pero como es habitual entre los profetas hacer una transición a Cristo, aquí Ezequiel describe porciones iguales para cada una de las doce tribus, que nunca regresaron y probablemente nunca regresarán.
Por tanto, debemos hablar de la Sión evangélica, que comprende a los patriarcas, los profetas, los apóstoles, con los judíos y gentiles convertidos de todas las épocas. Aquellos que piensan que el templo de Salomón fue principalmente mantenido a la vista por Ezequiel, traicionan grandemente su ignorancia de la literatura sagrada. Los numerosos tribunales, cada uno de los cuales tendría una nación; los pórticos, las puertas, las cámaras, los pilares, la fuente o río, el paraíso de los árboles medicinales, etc.
, son en conjunto superiores a cualquier cosa de la que pudiera jactarse el primer templo. Por lo tanto, muchos de los rabinos están ansiosos por referir las palabras de Hageo al templo de Ezequiel. "La gloria de esta segunda casa será mayor que la gloria de la primera". Por lo tanto, tampoco debemos detenernos en la era oscura y problemática de Zorobabel, sino que debemos buscar la ilustración de este glorioso templo y ciudad santa en los capítulos veintiuno y veintidós del Apocalipsis, que obviamente son una continuación de la obra de Ezequiel. profecía.
Aquí puede hacerse una objeción que parece incontestable; que si esta visión respeta el reino de Cristo, y si Cristo es el fin de la ley, y ha abolido las ordenanzas carnales con su muerte en la cruz, ¿por qué hay en toda la visión una referencia continua a la ley, y en el capítulo cuarenta y cinco? un ritual completo, no solo de ofrendas de paz, sino también de ofrendas por el pecado prescritas en general.
Se responde, como en la nota del cap. 38., que los judíos serán reunidos cuando pero parcialmente convertidos. En consecuencia, en su santuario terrenal, que alguna vez fue considerado como una figura del celestial, serán complacidos por un tiempo con sus ofrendas, como ordenó Moisés. Pero después que vean la gloria del Señor, llenando el propiciatorio en su Sion espiritual, como cabeza de la iglesia, la sombra dará paso a la sustancia, y lo adorarán en espíritu y en verdad, conociéndolo entonces. ser una sustancia con el Padre. Esto satisface mi mente; y considero estos nueve capítulos, con los dos anteriores, como llenos de gloriosa esperanza y consuelo para la iglesia.
Villaprandus, Capellus, Cornelius à Lipide, Polanus, Junius, Sanctius y muchos otros los han considerado de la misma manera. Poole también, en su Sinopsis de los críticos, ha seleccionado ochenta y dos folios de sus obras, con cortes de madera para ilustrar la visión. En una palabra, esta ciudad y templo no fueron un modelo a seguir por los judíos después de su regreso de Babilonia; ni todavía para que ellos construyan después de su retiro de la actual dispersión romana; estas obras son demasiado estupendas para que las realicen los mortales; es una vista espléndida del templo espiritual de Cristo, que él llena de belleza y gloria, reinando en el propiciatorio, como en el cap.
43. Tampoco debe escapar a la observación, que si este es un templo espiritual, y el reino de Cristo espiritual, aunque podemos esperar un aumento inconcebible de gracia en la iglesia; sin embargo, no tenemos ninguna promesa positiva, ni ninguna prueba presuntiva suficiente de que nuestro bendito Señor reinará personalmente mil años de manera visible entre los hombres mortales. Una resurrección de los mártires y un reino espiritual de justicia y paz son la sustancia de todo lo que se promete sobre esa cabeza.
Ezequiel 40:2 . Una montaña muy alta. No el monte Moriah, porque solo tenía mil codos cuadrados, pero el muro de este templo se extendía por quinientas cañas, o dos mil yardas. Una caña mide veinticuatro pies. Eran tres mil en el cuadrado del área, o como cinco mil cuatrocientos pies a cada lado del muro. Así que los rabinos calculan, esperando ver este templo construido en la tierra.
Ezequiel 40:3 . Como la apariencia del bronce. Este es de un color vivo y brillante. El ángel que le habló a Ezequiel en esta visión, por grande y glorioso que sea en sí mismo, es muy inferior al Logos o Mesías que lo comisionó, como en el primer capítulo s.
Ezequiel 40:4 . El hombre me dijo: Hijo de hombre. El ángel o anciano se llama Ish; mientras que Ezequiel se llama Adán, teniendo la tierra como origen.
Ezequiel 40:5 . Seis codos de largo, por codo y por palmo. El profeta explica qué tipo de codo quiere decir en la siguiente delimitación del templo, a saber. el que consta de seis palmos, o un palmo sobre el codo, usado en Caldea. Por lo tanto, la caña tenía trece codos de largo, o casi.
Ezequiel 40:11 . La puerta de trece codos. Por la longitud de la puerta, Villaprandus comprende la altura, que supone que eran dos juncos, o doce codos y medio de altura. Pero el padre Lamy explica la expresión de la anchura de los muros a cada lado de la puerta, que supone seis codos y medio.
Ezequiel 40:14 . Hizo también postes de sesenta codos. El ángel delimitó la altura de las columnas que iban a sostener los pisos o cuartos sobre el arco de la puerta, y estas tenían sesenta codos de altura.
Ezequiel 40:19 . El patio interior exterior, cien codos. Este compartimento estaba rodeado de cámaras, pilares y un patio. El atrio se abrió con una puerta de trece codos, como en Ezequiel 40:11 .
Ezequiel 40:23 . La puerta del atrio interior estaba enfrente de la puerta hacia el norte y hacia el este. Esto podría traducirse más claramente así: La puerta del atrio interior era proporcional a la puerta que estaba hacia el norte y hacia el este.
Ezequiel 40:24 . Me llevó hacia el sur. Esto presentó otra vista del templo con patios, cámaras y puertas, exactamente como las del norte. Las palmeras (las fechas) estaban sobre los postes o capiteles de las columnas, como antes. Estas hermosas ramas representaron el estado floreciente de la iglesia, como en Salmo 92 .
Ezequiel 40:32 . El patio interior hacia el este. Aquí todas las medidas son las mismas que en el norte y el sur, pero con esta notable adición; ocho grandes mesas de piedra labrada están colocadas de dos en dos, fuera de la puerta, sobre las cuales estaban colocados los instrumentos con los que se mataba los holocaustos y los sacrificios.
Ezequiel 40:42 . Cuatro mesas. Hebreos לעולה leâvalah, no holocaustos, sino que al subir a las puertas, se colocaba una mesa a cada lado, tanto para las ofrendas de paz como para los holocaustos. Este versículo prueba que Ezequiel contempló la reconstrucción del templo y la ofrenda de todos los antiguos sacrificios de la ley, como Moisés lo había ordenado.
Pero siendo cuatro veces más grande que la piedra del templo de Salomón, seguramente debió haber tenido a la vista el templo espiritual, como en Isaías 2 . y Miqueas 4 . Un templo para todo el mundo gentil, en el que no se nombran los sacrificios legales, o según Daniel, cuando el sacrificio continuo debía cesar: Daniel 7:27 .
No se describen aquí las medidas del oeste, entendiéndose que coincidían con las de los otros tres; pero el edificio del oeste contenía un nuevo orden de arreglos, como en el capítulo siguiente.
Ezequiel 40:46 . Los hijos de Sadoc. Se les consideraba la familia que tenía los derechos más justos sobre la mitra y el peto sagrados. Por lo tanto, vemos una referencia continua a la ley mosaica de los rituales, porque estos eran figurativos de la iglesia evangélica y de la gloria celestial.