Isaías 6:1-13
1 En el año que murió el rey Uzíasa, vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime; y el borde de sus vestiduras llenaba el templo.
2 Por encima de él había serafines. Cada uno tenía seis alas; con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies y con dos volaban.
3 El uno proclamaba al otro diciendo: — ¡Santo, santo, santo es el SEÑOR de los Ejércitos! ¡Toda la tierra está llena de su gloria!
4 Los umbrales de las puertas se estremecieron con la voz del que proclamaba, y el templo se llenó de humo.
5 Entonces dije: — ¡Ay de mí, pues soy muerto! Porque siendo un hombre de labios impuros y habitando en medio de un pueblo de labios impuros, mis ojos han visto al Rey, al SEÑOR de los Ejércitos.
6 Entonces voló hacia mí uno de los serafines trayendo en su mano, con unas tenazas, un carbón encendido tomado del altar.
7 Y tocó con él mi boca, diciendo: — He aquí que esto ha tocado tus labios; tu culpa ha sido quitada, y tu pecado ha sido perdonado.
8 Entonces escuché la voz del Señor, que decía: — ¿A quién enviaré? ¿Y quién irá por nosotros? Y yo respondí: — Heme aquí, envíame a mí.
9 Y dijo: — Ve y di a este pueblo: “Oigan bien, pero no entiendan; y miren bien, pero no comprendan”.
10 Haz insensible el corazón de este pueblo; ensordece sus oídos y ciega sus ojos, no sea que vea con sus ojos, y oiga con sus oídos, y entienda con su corazón, y se vuelva a mí, y yo lo sane.
11 Yo dije: — ¿Hasta cuándo, Señor? Y él respondió: — Hasta que las ciudades queden desoladas y sin habitantes, y no haya hombres en las casas, y la tierra quede devastada;
12 hasta que el SEÑOR haya echado lejos a los hombres y sea grande el abandono en medio de la tierra.
13 Pero aunque quede en ella la décima parte, volverá a ser consumida como la encina o el roble de los cuales, después de ser derribados, aún les queda el tronco. Su tronco es la simiente santa.
La excelencia de los trabajos del profeta durante la guerra con Pekah y Rezin, parece ser la causa por la que esta visión ocupa un lugar secundario. Dios lo dio para consolar a la iglesia por la muerte de un rey tan grande y bueno como Uzías. Muestra su comisión divina de ser profeta y con los sellos más brillantes de su misión. Moisés presentó sus credenciales en Egipto y Pablo al dirigir sus epístolas a los gentiles.
Isaías 6:1 . También vi, o luego vi al SEÑOR. El hebreo es Adonai, como en Salmo 110:1 . Pero el obispo Lowth ha recogido de los críticos que en el primer versículo cincuenta y un manuscritos y una edición impresa, en el octavo versículo cuarenta y cuatro manuscritos y una edición impresa, y en el undécimo versículo cincuenta y tres manuscritos y una edición impresa, porque Adonai leyó JEHOVÁ.
De ahí que infiera que JEHOVÁ es probablemente la lectura verdadera, ya que las supersticiones de los judíos posteriores aparentemente cambiaron el término. Cualquiera que sea el término que se lea fielmente, la Deidad de Cristo queda demostrada de manera incontestable. Ver Juan 12:41 . Sentado en un trono, a la manera de los reyes. Apocalipsis 4:2 ; Apocalipsis 20:11 .
Su trono en el templo, una figura del cielo, se llama su reposo: Isaías 11:10 . También se le llama un glorioso trono alto y el lugar de las plantas de sus pies. Jeremias 17:12 ; Ezequiel 43:7 .
Isaías 6:2 . Los serafines, los ardientes, se notan más plenamente en Ezequiel 1 . Hace que sus ángeles sean espíritus, sus mensajeros como llamas de fuego. Hebreos 1:7 . Escribir serafines es imprudente. Estos, al parecer, eran solo dos en el templo, pero cuatro en Ezequiel y en el Apocalipsis. Aquí parecen hacer solo dos coros.
Isaías 6:10 . Engorda el corazón de este pueblo. [asqueroso] Cuando Dios predice un evento, se dice que lo hace, como cuando le dijo a Abraham: "Te he hecho padre de muchas naciones". Y Jacob dijo: "Con maíz y vino lo he bendecido". La nueva misión de Isaías era llamar a los judíos al arrepentimiento, a la muerte de tan buen rey, cuando todas las familias lloraban, como si hubieran perdido a un padre.
Pero el sentido final de la misión fue la obstinación final de los judíos en el rechazo de su humilde Mesías, como todos los profetas habían presenciado. La misión de Isaías fue, por tanto, una misión de desafío, como la de Jehú a los ancianos de Samaria, porque Dios sabe hablar con los rebeldes. El orgullo cegó la mente de los judíos, mientras que toda propensión al mal entró en sus corazones. Nada haría con ellos sino un Mesías reinando en el trono de David en Jerusalén, y un mundo de adoradores gentiles llenando sus atrios con ofrendas y ofrendas al Señor.
Así el dios de este mundo cegó el entendimiento de los incrédulos. Hasta el día de hoy el velo está sobre sus corazones; no distinguen los dos grandes rasgos de la profecía, primero los sufrimientos y luego la gloria de Cristo.
Isaías 6:13 . Como un roble. El Dr. William Stukeley, nuestro erudito anticuario y fundador principal de la Royal Society, dice aquí: “Como un roble cuya planta de muérdago está viva sobre él, cuando sus hojas se caen, así la semilla sagrada será como esta planta. En este pasaje oscuro, que los comentaristas evitan, Isaías parece convertir el muérdago en un símbolo del Mesías y del cristianismo injertado en la estirpe judía ".
REFLEXIONES.
Verdaderamente el Señor vive, aunque los príncipes mueren. Él se sienta sobre las corrientes de agua, y reina como rey para siempre. No temas, oh Sion, las vicisitudes de las naciones, porque Jehová habita en tus palacios. La visión es una de las más gloriosas e importantes que exhiben los escritos sagrados. La escena se abre en el templo: el velo se cae y el cielo por unos momentos se revela a los ojos de los mortales. Los serafines rodean el trono, cada uno con seis alas.
El par superior, probablemente pequeño, le sirvió de velo; porque aunque su rostro brillaba con la imagen de Dios, y nunca se sonrojó por el pecado, sin embargo, no se atrevió a mirar al Mesías increado. Las alas inferiores eran la cubierta de la modestia, por eso importa la frase cubrir los pies; pero aunque su andar fue perfecto, sin embargo, oculta su conducta como indigna de la consideración de su Señor. Las otras alas, grandes y extendidas, sirvieron para volar, veloces como se pensaba, por mandato divino.
Ahora de esta visión más gloriosa aprendemos el cuidado constante de Dios sobre su iglesia. El buen rey Uzías, después de reinar cincuenta y dos años, como nuestro amado soberano, Jorge 3, estaba muerto. ¿Y quién, en tiempos vacilantes, podría contarle completamente la mente del nuevo monarca?
Aprendemos que un descubrimiento de Dios en la creación, la providencia y la gracia, debe ir seguido de la adoración. En el libro de Apocalipsis, a cada nueva visión le sigue una nueva devoción: ¿y quién puede ver al Dios bendito y no adorar? ¿Quién puede contemplar sus obras o estudiar sus caminos y retener la gloria debida a su nombre? El descubrimiento de la Majestad infinita en esta ocasión llevó a los serafines a gritar tres veces: ¡Santo, santo, santo! Esto parece importar, como observa Ambrosio, un descubrimiento de la Santísima Trinidad.
Y me inclino más a abrazar esta opinión, porque las alabanzas a Dios generalmente solo se duplican en la poesía hebrea. Por tanto, el grito de los santos tres veces es una desviación singular de su modo habitual de alabanza.
Lo que atrajo la atención de los serafines fue la pureza y equidad de los juicios divinos. Todas las perfecciones de Dios son dignas de alabanza; pero como la santidad caracteriza su gobierno de las naciones y forma la base de toda felicidad moral, tanto de los ángeles como de los hombres, atrae dignamente su alabanza.
Mientras los serafines respondían gritando, fue con una voz tan ferviente que los postes de las puertas se movieron mientras hablaban. Por tanto, que nuestro culto se distinga con modestia, temor y fervor.
Un descubrimiento de la pureza divina y de la devoción angelical es la forma más probable de convencer a los mortales de su pecado y de avergonzar la indolencia de su adoración. ¡Ay de mí, dijo Isaías! Si eso es el cielo, ahora no tengo ninguna esperanza. Si esa es la devoción de los ángeles, la mía y la de toda la congregación no son más que hipocresía y mentira. Nuestros labios son todos inmundos, como las naciones gentiles. Nuestra devoción es lánguida. No decimos con David: Bendice, alma mía, al Señor, y todo lo que hay en mí, bendiga su santo nombre.
Dios justifica a los que se condenan a sí mismos. Uno de los serafines tocó los labios del profeta con un carbón del altar de la expiación, y le aseguró que este fuego santo había purificado su pecado. Entonces, mientras las palabras divinas de Cristo sonaban en los oídos de los dos discípulos que iban a Emaús, sus corazones ardían con fuego santo. Ningún pecador debería descansar sin un sentido del amor de Dios derramado en su corazón; cuyo sentido del perdón suele ir acompañado de alguna promesa susurrada en voz baja al penitente.
Este amor de Dios derramado en el corazón es la llama y el alma que enciende la predicación evangélica. Cuando Dios se complació en proponer una nueva misión a la nación a la muerte del rey, Isaías, ardiendo como los santos apóstoles y hombres apostólicos en el día de Pentecostés, dijo: aquí estoy, envíame. Los ministros nunca deben correr antes de su llamado, ni demorar cuando se abre el servicio. Y cuán agradable es la obra cuando se hace, no por ganancias deshonestas, sino por amor a Cristo, obligándolos a clamar en voz alta y no escatimar.
El ministerio del cielo que vemos está revestido del poder y la majestad de Dios. Los ministros son los plenipotenciarios de Cristo. Se dirigen a las naciones en el lenguaje de la gracia y la justicia, y todas las perfecciones de Dios están comprometidas para confirmar sus palabras. Así, cuando Israel rechazó la conversión por parte de sus profetas, Dios confirmó todas las palabras de sus juicios sobre el país culpable; y por una sucesión de devastaciones dejó sólo una décima parte para germinar como la encina.
Endurecieron sus propios corazones con la iniquidad, y Dios luego endureció sus corazones en la justicia, al retirarles la gracia de la que habían abusado. San Pablo, citando la Septuaginta, ha ilustrado este pasaje en el vigésimo octavo de los Hechos; lo cual prueba claramente que la obstinación de Israel procedió primero de ellos mismos, y no del Señor. Que la iglesia cristiana sea instruida por los errores de Israel.