Job 11:1-20

Job 11:3 . Tus mentiras; es decir, tu dispositivo, como en el margen; jactantias tuas, tus jactancias, la delicadeza de tus giros, para atenuar tus pecados: No se refiere a grandes mentiras y falsedades, porque habla con deferencia en Job 11:14 , “Si en tu mano hay iniquidad.

Este principesco patriarca poseía una mente muy iluminada con respecto a la providencia, y era incomparablemente elocuente, pero totalmente oscuro con respecto al caso de Job. Se dice que esos tres hombres dejaron de responder a Job porque él era justo a sus propios ojos: Job 32:1 .

Job 11:6 . Los secretos de la sabiduría, que son el doble de lo que es. La LXX, οτι διπλους εσται των κατα σε, "que es el doble de lo que está contigo"; trasciende infinitamente la sabiduría que has desplegado o con la que estás familiarizado.

Job 11:12 . El vano sería sabio. Ergo vir fungosus corde induatur. Schultens. Entonces el hombre se regocija con vanidad de corazón, aunque nace como un pollino, en todos sus esfuerzos por justificarse ante el Todopoderoso. La Vulgata dice: Vir vanus in superbiam erigitur, et tanquam pullum onagri se liberum natum putat.

"El hombre vanidoso se regocija de orgullo y se cree nacido libre como el potro del asno salvaje"; es decir, orgulloso y autosuficiente, afirma una independencia altiva y olvida su responsabilidad para con Dios.

Job 11:17 . Tu edad será más clara que el mediodía. Nada puede exceder los placeres que se sienten en la contemplación de un rostro lleno de días, lleno de sabiduría y lleno de gracia. Tales fueron, sin duda, los aspectos de Job, después de su restauración.

Job 11:18 . Estarás a salvo de las fieras y de los enemigos invasores. Dos grandes promesas a los patriarcas en la antigüedad. Cavarás; es decir, prepara tu sepulcro con la certeza de la esperanza. Así que todos los padres y nuestro Beda interpretan este texto. No puede significar la baja idea de cavar pozos para el ganado; de pozos tenía un amplio suministro.

REFLEXIONES.

En el siglo XVI, en la Universidad de Oxford, cuando un día las disputas se abrieron al público, a menudo se notó que asistía un compatriota pobre. Se le preguntó por qué asistía con tanta frecuencia al salón, ya que no entendía los términos; porque en ese momento la literatura y la teología estaban condimentadas con frases latinas de los escolares. El pobre respondió que, aunque no entendía los términos, sabía muy bien quién era el mejor para discutir, porque el que era derrotado siempre se enojaba.

Esta observación se aplica a Zofar. Confiado en que Dios era justo en sus juicios y que Job debía ser inicuo en su práctica, no tuvo paciencia para escuchar a un hombre testificar su inocencia, ya que Dios había luchado contra él con ladrones, con relámpagos y con un gran viento. Pero sus dos amigos, habiendo suplicado a Dios en vano, y sin ningún recurso de argumentos, salvo poner a los viejos en un vestido nuevo, se esfuerza por suplir el defecto con la vehemencia de la pasión.

¿Deben tus mentiras imponer silencio al público? y cuando te burles de las más justas reivindicaciones de la providencia, ¿nadie te avergonzará? Te has justificado a ti mismo; has acusado al Señor; Tú has dicho: Mi doctrina es pura, Yo soy limpio en mis propios ojos.

Zofar, consciente de la debilidad de su argumento para demostrar la culpa peculiar de Job, implora al cielo que defienda su causa. Oh, si Dios hablara y abriera sus labios contra ti; que te mostraría los secretos de la sabiduría, que son el doble de lo que conocen los mortales.

Zofar, confiado en que Dios exigió a Job menos de lo que merecía su iniquidad, presume que sus súplicas de inocencia surgieron de su ignorancia de la providencia. ¿Puedes encontrar a Dios con tu búsqueda? ¿Puedes encontrar al Todopoderoso a la perfección? El motivo que lo induce a afligir a un mortal es tan alto como el cielo, ¿qué puedes hacer? Es profundo como el infierno, ¿qué puedes saber? Todos estos son razonamientos sublimes sobre la grandeza y perfección de Dios.

Así exclamó San Pablo, cuando vio los juicios de Dios sobre los judíos y la conversión de los gentiles; ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos!

Zofar remonta la ignorancia de la humanidad a su causa real, el pecado original. El vano sería sabio, y parece saberlo, aunque haya nacido como el potrillo de un asno salvaje; una bestia tan ingobernable que se burla del conductor: Job 39:5 ; Job 39:7 . He aquí una clara declaración de que, por muy aptos que sean los niños para aprender la vanidad y el juego, en la adquisición del conocimiento sagrado y en los esfuerzos de la devoción el hombre se ve obstaculizado en el progreso por la depravación del corazón que conlleva desde su nacimiento. Aquí no se hace hincapié en la ignorancia, que es común a todas las criaturas, sino en el peculiar carácter irrenunciable del asno salvaje.

Zofar, habiendo hecho sus necesidades con una cálida efusión de alma, exhorta a Job a que, de esta manera, extienda sus manos a Dios y lo invoque en oración para que se deshaga de su pecado, cualquiera que sea. Este también es un buen consejo. Nadie debe acercarse al justo y santo, sino con un propósito puro, con arrepentimiento sincero y todos sus frutos debidos. El arado de los impíos es pecado; y si en mi corazón contemplo la iniquidad, el Señor no escuchará mi oración.

Si Job se acercó así a Dios, se le promete que no la maldición, sino la bendición, debería ser su porción. Su confianza debe ser restaurada; debería levantar su rostro sin mancha. No debería tener miedo, debería ser liberado de su angustia, debería olvidar su miseria y brillar en prosperidad como el sol del meridiano. Por otro lado se insinúa, aunque en tercera persona, que los ojos de los malvados deben desfallecer, y que en sus últimos momentos abandonan el fantasma con el mayor horror y desgana, desprovistos de esperanza.