Job 20

Job 20:2 . Me apresuro a responder, porque nos reprochas tanto a Dios como a nosotros. Zofar había sentido la punta de la espada de Job en el discurso inicial; pero el presente capítulo bien puede considerarse como un ejemplo muy interesante de elocuencia patriarcal. Es admirado entre los hebreos, muchas de las frases se citan en el libro de los Salmos. La mayor parte es una alegoría, o una continuación de figuras, que ilustran el crimen y el castigo, la destrucción de los malvados y la más abyecta pobreza de su casa.

Job 20:7 . Él perecerá como su propio estiércol. Una forma de hablar que denota desprecio e infamia.

Job 20:10 . Sus hijos buscarán agradar a los pobres, ya que un padre derrochador los dejó sin fortuna ni comercio.

Job 20:11 . Sus huesos están llenos de los pecados de su juventud. עלומו elomav, pecados secretos. Esto es cierto para nuestros pródigos, que frecuentan los lugares frecuentados por la infamia; pero seguramente en ningún sentido, excepto en el de la pasión, y la pasión desprovista de razón, podría Zofar aplicar esto a Job.

Job 20:17 . Los arroyos de miel; una fina alusión a la opulencia de la vida rural.

Job 20:18 . Aquello por lo que trabajó, él restaurará. Casi todos los delitos, según las leyes de nuestro rey sajón Ina, fueron castigados con una serie de multas.

Job 20:19 . Violentamente le ha quitado una casa al pobre bajo alguna alegación de deuda, hasta que en el asunto no tiene casa para él para vivir.

Job 20:26 . Un fuego no encendido, de guerra, como en Job 20:25 ; o quizás en alusión a lo que consumió a Sodoma. El caldeo dice, el fuego de Gehena, como en Marco 9:45 ; en consecuencia, aquellos rabinos lo entendieron del fuego del infierno, que no se puede apagar: la porción de los hombres que se olvidan de Dios.

Job 20:27 . Los cielos revelarán su iniquidad. El obispo Reynolds nos ha dejado un pequeño folio, que registra principalmente casos italianos de la venganza de Dios contra el asesinato y el adulterio. Pero su libro es pequeño comparado con el volumen que despliega la providencia, al sacar a la luz crímenes secretos y juzgar a los culpables. Sí, la tierra respondiendo a la voz de Dios, se levanta contra los malvados. Bienaventurado el ofensor que exonera su conciencia del peso de los crímenes, mediante el arrepentimiento oportuno y sincero, y reparando a la fuente abierta para el pecado y la inmundicia.

REFLEXIONES.

Habiendo visto en el capítulo anterior la sublime apelación que hizo Job a la barra del cielo desde el doloroso juicio de sus amigos; y habiéndolo oído acusar seriamente a sus amigos y amenazarlos con visitación divina, Zofar se encendió con sus palabras y se volvió impetuoso en respuesta. Sus trazos de elocuencia son las efusiones de un alma penetrada y colmada del tema. Veía a Job como un malvado, aunque tenía el nombre de un santo; veía su excelencia como ascender al cielo; y luego, con amplitud y tintes de la tonalidad más profunda, descubre la mano de un maestro en el retrato de su destrucción.

Al dirigirse a Job en tercera persona, combina la cortesía con el terror; y maneja la pasión de tal manera que da los golpes más duros permitiendo que su brazo se extienda. Todo este magnífico escenario, aunque breve, es tan completo que Homero, Virgilio y Milton, a la cabeza de los poetas; y Herodoto, el padre de la historia, con todos sus hijos, podría estudiar elocuencia en la escuela de esos patriarcas; para hacer de la naturaleza su único preceptor, dieron copias acabadas del corazón humano.

Los sentimientos aquí son más dignos de admiración que las palabras. Nunca la censura fue más acusada contra la avaricia, la hipocresía y la opresión que el discurso de Zofar. La riqueza obtenida con la maldad es absolutamente abominable tanto para Dios como para el hombre; sin embargo, ¿dónde está el comerciante próspero que es puro? Donde la vieja opulencia de la vida mercantil; ¿Y dónde está el hongo esplendor del aventurero indio, que puede purgarse de las ganancias ilícitas? ¿Dónde están los favoritos de la fortuna comercial que puedan decir: Mis manos están limpias de sangre y mis tesoros limpios de las entrañas de los pobres? ¿No rechazará Dios entonces su devoción y les ordenará que se laven las manos en inocencia antes de rodear su altar?

Sin embargo, el gran objetivo sobre el que gira este discurso son los castigos que aguardan al opresor. Está envuelto en corrupción, su espléndida historia se desvanece como un sueño, su lugar está vacío, sus hijos son compadecidos por los pobres, su comida se convierte en veneno, vomita sus riquezas en la tierra, está amenazado por la muerte en mil formas, los cielos revelan su iniquidad, y la tierra, manchada por sus crímenes, se levanta contra él. Esta es la porción, y esta la herencia que Dios asignó a los impíos.

Pero si esta es la situación de un malvado, ¿no hay remedio antes de que vengan los males finales? ¿Debe continuar de un crimen a otro? ¿Y nadie le enseñará mejor y lo avergonzará? ¿Está destinado a continuar en la alta carrera de los crímenes y en plena ruta hacia la perdición? Que alivie su conciencia mediante la restitución, que pruebe el arrepentimiento y el ayuno. ¿Quién puede saber si el Señor se arrepentirá del mal y se apartará de su feroz indignación?

Si no puede restituir a los heridos, por la distancia del lugar o por el lapso de tiempo, que calcule los agravios y se los dé a los pobres, de quienes Dios es el guardián y fideicomisario permanente. Añada también a esto, no meramente como un regalo, sino como una ofrenda por la culpa al Señor, en ayuda de la religión y la virtud. Que sus manos, de esta manera, devuelvan los bienes de los pobres; de lo contrario, aunque se haya tragado las riquezas, Dios lo obligará a vomitarlas de nuevo.

Es por este arrepentimiento, y el arrepentimiento acompañado de esos frutos, que el impío puede esperar una reversión de su sentencia y ser capacitado para enfrentar con confianza el tribunal inmaculado de la justicia eterna.