Job 4

Job 4:1 . Elifaz respondió, siendo el mayor o el más elocuente.

Job 4:3 . Has instruido a muchos. Los santos patriarcas eran todos predicadores de justicia en los días de reposo, etc. Él admite que Job, como predicador, era un hijo de consolación.

Job 4:6 . ¿No es éste tu temor, tu confianza, la rectitud de tus caminos y tu esperanza? La lectura de la Vulgata alivia mucho este pasaje: "¿Dónde está tu temor, tu fortaleza, tu paciencia y la perfección de tus caminos?"

Job 4:7 . ¿Quién murió siendo inocente? ¿No rompe Dios los dientes de los leones, de los impíos, que los cazan y los persiguen?

Job 4:9 . Por el soplo de Dios perecen. Incluso los leones están aterrorizados con las tormentas más fuertes de los truenos, y sus crías están tan asustadas que se esconden; así también los azotes y las visitaciones del cielo espantarán a los impíos. La referencia constante a las bestias salvajes y al ganado designa la más remota antigüedad del libro de Job.

Job 4:15 . Entonces un espíritu pasó ante mi rostro. Hebreos רוח ruach. El Mesías, la persona divina, un ángel, el viento. Estos son los comentarios de los críticos. Los terrores de Elifaz y la erección de su cabello concuerdan con el horror de la gran oscuridad que cayó sobre Abraham, Génesis 15:12 .

Y con los de Job 42:6 , que, al ver a Dios, se aborreció a sí mismo en polvo y ceniza. Coinciden con los de Elías, quien al oír la voz apacible y delicada, se envolvió en su manto. La terrible oscuridad, el viento y las llamas son los símbolos habituales de las comunicaciones divinas. Nuestra conclusión es estar de acuerdo con aquellos críticos que están decididos que el Ser glorioso que le habló a Elifaz fue realmente el Mesías, quien en tiempos pasados ​​habló a los padres mediante varios símbolos.

REFLEXIONES.

Elifaz, habiendo recibido la tormenta de angustia pronunciada por Job, reprocha al que había consolado a otros, por desmayarse cuando le entregaron la copa amarga. Y aunque ignora el caso real de Job, usa una gran discrepancia en sus argumentos. Las personas iluminadas y santas a menudo tienen puntos de vista muy diferentes de la providencia, porque la ven desde diferentes puntos. Por lo tanto, a medida que se vuelven más sabios, habiendo descubierto los errores de la juventud confiada, se vuelven más sobrios y, a menudo, tímidos en la edad.

Tanto David como Asaf admiten que su fe se tambaleó por un momento, cuando vieron al impío gordo y próspero; y fueron salvados de su error al ver el fin de los impíos. Así también se nos enseña en el caso del rico y Lázaro. Aquí Elifaz se equivocó: habló antes de haber visto "el fin del Señor". Bueno, ahora había llegado a una gran escuela: porque los ángeles mismos esperaban aprender.

La visión que presenta Elifaz es muy instructiva. Indica que había trabajado bajo muchas dudas y escrúpulos de naturaleza moral y religiosa: por lo tanto, la visión tenía a la vista los graciosos objetos del autoconocimiento y la humillación del orgullo humano. ¿Será un mortal más justo que su Hacedor? Si Dios no confía en los ángeles; si no los lleva a su consejo, ni les revela ni siquiera el más grande de los asuntos, el tiempo del día del juicio; ¿Qué es el hombre para arrogarse un lenguaje que acusa la justicia de su Hacedor? Es más bajo que los ángeles, habita en una casa de barro, está sujeto a la vanidad y la muerte.

En esta delicadeza de lenguaje, sancionado por una visión con la que se había complacido por su propia humillación, Elifaz insinúa a Job que, como pecador, no debe hacer esas quejas ruidosas y amargas contra los sabios y santos golpes de la providencia.