EL EVANGELIO SEGÚN ST. JOHN.
JUAN el evangelista era el hermano menor de Santiago e hijo de Zebedeo, un pescador de Betsaida. Ambos hermanos, cuando fueron llamados por Jesús, dejaron sus redes y lo siguieron, y eso poco después de su bautismo, cuando recibieron la promesa especial de ser hechos “pescadores de hombres”. En el momento en que nuestro Señor completó el número de los doce apóstoles, como señala Marcos, les dio a estos hermanos el sobrenombre de Boanerges, los hijos del trueno.
Tal fue su gran placer, pero sin duda con especial atención a su celo y poder vocal. De celo, cuando menos instruidos, dieron alguna prueba cuando preguntaron si no podrían, como Elías, invocar que cayera fuego del cielo sobre los samaritanos desobedientes. 2 Reyes 1:5 ; Lucas 9:54 .
A Juan se le llama repetidamente el “discípulo amado” de Jesús, adoptado como hijo en el evangelio y amado por sus cualidades amables. Además del período de labores bajo la mirada de Cristo en común con otros, él fue uno de los tres que vieron la transfiguración del Señor en el monte; uno de los cuatro que escucharon las profecías en el monte de los Olivos, Marco 13:3 ; uno de los dos enviados a preparar la pascua; uno de los tres cerca del Señor en el huerto, en el momento de su agonía; ya este discípulo el Salvador le dio a su madre a cargo, mientras él colgaba de la cruz.
Después de la ascensión de nuestro Salvador al cielo, Juan sufrió dos veces el encarcelamiento en Jerusalén, y con valentía, junto con Pedro, confesó la verdad ante el concilio. También acompañó a Pedro a Samaria, cuando muchos en esa ciudad se convirtieron a la fe y los dones del Espíritu Santo fueron conferidos por la imposición de manos.
En qué momento Juan dejó Judea y se convirtió en el principal instrumento en la conversión y formación de las siete iglesias en las grandes ciudades de Asia menor, no nos llega ningún registro. Pero se nos dice que los apóstoles no abandonaron Jerusalén y las seis provincias ocupadas por los judíos, que se entienden asociadas a la capital; sin embargo, se deben hacer algunas excepciones a esto, ya que encontramos a Pedro y Marcos en Roma alrededor del décimo año de nuestro Señor.
Por lo tanto, podemos concluir que fue alrededor del año duodécimo cuando Juan entró en su esfera norte de labores, donde su ministerio fue coronado con un éxito amplio y permanente, porque todas esas iglesias se llaman los hijos de Juan. Johannis alumnas ecclesias. Cuando los santos apóstoles dejaron su país en obediencia al Señor, para la conversión de los gentiles, no se puede dudar que cada apóstol tenía sus libros y evangelios consigo.
Esto no lo ha negado ningún escritor. San Pablo le pide a Timoteo que traiga “los libros, pero especialmente los pergaminos”, que habían estado absortos para la lectura pública. 2 Timoteo 4:13 . Marcos tenía consigo en Roma el evangelio de San Mateo, que ha seguido de cerca, como todos coinciden. Juan tenía, al parecer, el evangelio de los nazarenos, una obra generalmente usada por los cristianos en Judea, porque ese evangelio contiene la historia de la mujer sorprendida en adulterio, como en Juan 8:3 .
Ahora, de los muchos evangelios que existían entonces por hombres apostólicos, y antes de la escritura de Lucas, cap. Juan 1:2 , ¿se puede suponer que Juan carecía de un evangelio propio, y que no preferiría el suyo propio, siendo testigo de ojos y oídos, y amigo íntimo del Señor desde el principio? La suposición contraria implicaría un absurdo del todo increíble; tampoco pudo ocultárselo a las iglesias, con las que pasó el meridiano de sus días.
En consecuencia, lo que los padres dicen acerca de la escritura de su evangelio después de los otros tres libros canonizados, debe entenderse de la entrega de su copia para ser absorto en la lectura pública en todas las iglesias. Y no parece que haya alterado nada en ese momento, excepto el prefacio contenido en los primeros catorce versos, para refutar mejor los errores de la época. La insinuación de los arrianos, de que escribió su evangelio en desuso; y las conjeturas de los “cristianos racionales” modernos, de que lo escribió, verba gratiâ, después de su muerte, son las emanaciones de una filosofía siempre hostil a la revelación.
La obra en sí contiene pruebas internas de que fue escrita antes del año 70, cuando se inició el sitio de Jerusalén. En Juan 5:2 dice: "Ahora hay en Jerusalén, junto al mercado de las ovejas, un estanque, llamado en hebreo Betesda, que tiene cinco pórticos". Sabemos con certeza que los soldados romanos excavaron los cimientos de la ciudad en busca de tesoros. Si Juan hubiera escrito casi cuarenta años después de la caída de la ciudad, habría usado el tiempo pretérito del verbo, y habría dicho: Ahora estaba en Jerusalén, etc.
Ireneo era un nativo de Esmirna, la sede de una de las siete iglesias alimentadas por San Juan. Fue discípulo de Policarpo, y floreció poco después de la muerte de los apóstoles, como afirma San Agustín Contra Julián. 50. 1. c. 3. Ireneo era un hombre de ciencia, muy familiarizado con la literatura griega y romana. Fue presbítero de Lyon; y tras el martirio del obispo, triunfó en la sede de esa gran ciudad, donde también fue martirizado antes del año 179.
En su tercer libro contra los herejes, c. 11, hablando de los cerintios, los ebionitas y otros herejes, dice que este discípulo (Juan), deseoso de extirpar el error de un plumazo y establecer en la iglesia la columna de la verdad, declara la unidad del Dios Todopoderoso, quien por su Palabra hizo todas las cosas, visibles o invisibles. Colosenses 1:16 .
Que por la misma Palabra, por quien terminó la creación, otorgó la salvación a los hombres que habitan la creación. De conformidad con estos puntos de vista, el evangelista comienza así su evangelio. "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios".
Eusebio dice que Juan gobernó durante mucho tiempo las iglesias de Asia en paz, posiblemente durante cuarenta años. En el año 95 Juan fue arrestado y enviado prisionero a Roma. Posteriormente fue condenado y enviado a las minas de la isla de Patmos; pero el emperador que condenó su muerte, regresó a Éfeso, entonces capital de Asia menor, donde murió en el tercer año de Trajano, y fue enterrado en esa ciudad, teniendo más de noventa años.
Después de su regreso de las minas, y como dado de entre los muertos, el obispo de Asia tendría su sanción final a su evangelio, que sin duda ya estaba en sus manos y era plenamente conocido, de lo contrario, ¿por qué iban a pedir su sanción? Así, con su libro de la revelación y el toque final de su mano al evangelio, cerró el canon de las escrituras cristianas. Como evangelista final, ha escrito lo que Clemente llama "el evangelio espiritual", y llegó a ser tan sublimemente elevado por una temeridad audaz, más feliz que presuntuoso, como para alcanzar un acercamiento incluso a la Palabra de Dios mismo.
Del estilo de San Juan, aunque admitamos su sencillez, que para muchos sería considerada su primera belleza, y de hecho una imitación de su Señor; y aunque encontramos algunas frases siríacas, posee bellezas que le son peculiares. Escribió en un idioma que había adquirido y Dionisio de Alejandría nos dejó un elogio sobre la pureza de su griego. Este autor se atreve a afirmar que en la argumentación y en la estructura de sus frases no hay nada vulgar: no hay solicitud en sus palabras, ni flaqueza de expresión, porque Dios le había dotado de sabiduría y ciencia desde arriba.
De hecho, San Juan ha sido acusado de omitir, en muchos casos, el artículo griego, y donde parecía esencial para el sentido. Esta objeción se aplicará a la LXX y en innumerables lugares; y en el gótico de Ulphilas, el artículo se utiliza con moderación. Dos de los evangelistas a menudo hacen lo mismo, como en Mateo 4:3 ; Mateo 4:5 ; Marco 1:1 .
Como el nombre de Dios aparece en esos pasajes como la fuente de la deidad, no se pensó que fuera esencial. El Dr. George Campbell, en su prefacio al evangelio de San Juan, tiene una opinión bastante diferente con respecto al estilo. Él lo llama, “El trabajo de un judío analfabeto. Todo el texto muestra que debe haber sido publicado en una época y en un país cuya gente, en general, sabía muy poco de los ritos y costumbres judíos.
Así, a los que en los otros evangelios se les llama pueblo y multitud, aquí se les denomina judíos, método que no podía ser natural en su propia tierra, ni siquiera en el barrio, donde la nación misma y sus peculiaridades eran perfectamente conocidas. . "
En respuesta, decimos que Juan escribió principalmente para las iglesias de Asia, para quienes la palabra judío era estrictamente apropiada, y cualquier otro término hubiera sido menos feliz y natural. Después de la caída de Samaria, las naciones no usaron otra palabra para esa nación, como en el libro de Ester. Pilato preguntó en Jerusalén: "¿Soy judío?" San Pablo usa la palabra cuarenta veces; y en Josefo, la palabra es una ocurrencia constante. Estoy seguro de que el médico no tiene motivos para respaldar la gravedad de sus estenosis.
Así como nuestros nuevos traductores de las Sagradas Escrituras comen pan en la mesa del Redentor y cenan con los santos apóstoles, no deben embriagarse tanto con la filosofía ni despreciar la revelación como para atacar todo el peso de la antigüedad. Sin embargo, el Dr. Campbell es único en atacar a St. John por usar la palabra judío.