Jueces 11:1-40

Jueces 11:1 . Jefté, hijo de una ramera. El hebreo es el mismo que en Josué 2:1 . La mayoría de los rabinos leen aquí, como Josué 2 , Hijo de una anfitriona.

Jueces 11:3 . Hombres vanidosos, pícaros y libertinos. Los hebreos son los mismos que para los que siguieron a Abimelec: Jueces 9:4 .

Jueces 11:5 . La tierra de Tob. Se menciona Ish-tob. 2 Samuel 10:8 . Estaba entre Siria y Ammón. Aquí Jefté llevó una especie de vida marcial, al parecer, con sus hombres; y estando dispuesto a contratarse a sí mismo para cualquier causa, adquirió gran fama como soldado.

Jueces 11:11 . Ante el Señor. Jefté, como otros hombres buenos, comenzó su obra con el consejo y la bendición de Dios.

Jueces 11:14 . Jefté envió mensajeros. Esto era justo: la razón es mejor recurso de apelación que la espada. Las exposiciones a menudo han evitado la guerra, que en todas las naciones debería ser obra únicamente de extrema necesidad.

Jueces 11:26 . Mientras Israel habitó en Hesbón trescientos años. Aunque no podemos encontrar trescientos en el libro de Crónicas, sin embargo, la posesión de esa ciudad por parte de los hebreos no se discute.

Jueces 11:31 . Todo lo que salga por las puertas de mi casa para recibirme (o lo que o cualquiera) salga a recibirme, ciertamente será del Señor, y lo ofreceré en holocausto. Ahora pisamos terreno controvertido, terreno en el que los antiguos están muy divididos en opiniones. Los rabinos seguidos por Josefo, hablan como la letra del texto.

No tienen escrúpulos, ni vacilan en decir, que Jefté ofreció a su hija un holocausto, conforme a su voto. Tertuliano, Atanasio, Nacianceno, Jerónimo, Ambrosio, Crisóstomo, Agustín y muchos otros, todos padres eminentes de la iglesia primitiva, coinciden en creer con los rabinos. Ellos censuran severamente a Jefté como un parricida, y lamentan la ignorancia de los israelitas en esos tiempos, especialmente los sacerdotes que no le enseñaron mejor.

La superstición de la época corrobora fuertemente la evidencia de que su creencia se basaba en hechos. Moloch era el dios de los amonitas, a quienes se habían ofrecido en gran medida víctimas humanas; ya quién en la India todavía se ofrecen, aunque no tanto como antes. Y Jefté, más de la mitad de un pagano en sus hábitos y religión, podría desear involucrar tanto al Señor como a Moloch en su causa. Además, casi la totalidad de los setenta y dos clanes dispersos de Babel, teniendo druidas como sacerdotes, ofrecieron en todas las naciones víctimas humanas, cuando fueron severamente presionados por las calamidades.

Las naciones refinadas de Grecia y Roma se entregaron, durante una sucesión de edades, a la misma abominable devoción. Las personas así ofrecidas eran todas jóvenes; y cuanto mayor dignidad poseían con respecto al nacimiento, se suponía que eran más aceptables para los dioses. Idomeneo regresando a Creta de la guerra de Troya, como consecuencia de un voto a Neptuno durante una tormenta, traspasó a su propio hijo; y fue expulsado por sus súbditos por un acto tan cruel.

La historia también, o la fábula de Ifigenia, se ha aducido a menudo como ilustrativa del caso de la hija de Jefté. Agamenón, su padre, después de haber matado un ciervo sagrado que pertenecía a Diana, la diosa excitó las tempestades de manera tan espantosa que obstruyó la navegación por Grecia. Se resolvió, si era posible, apaciguarla. El oráculo, al ser consultado, respondió que debía hacerlo con la sangre del que la había ofendido.

Ifigenia fue la víctima seleccionada y conducida al altar de Aulis por Ulises, quien tenía la dirección para robársela a su madre Clitemnestra. Pero mientras yacía extendida sobre el montón, y mientras los griegos estaban ocupados en los preparativos para los sacrificios, la diosa, conmovida por la piedad de la princesa, rodeó el altar con una nube y se la llevó, dejando una cierva en su lugar. La diosa la condujo al monte Tauro, donde el rey Thoas designó a su sacerdotisa para Diana, a quien inmolaron víctimas humanas, y especialmente extraños griegos.

Allí permaneció hasta que llegó Orestes para purgarse de la sangre de su madre y de los demás. Fue arrestado por ser un extraño; y cuando estaba a punto de ser ofrecido a Diana, fue reconocido y salvado por su hermana. Poco después se robó a su hermana y escapó con la imagen de la diosa a Italia. La imagen fue erigida en los bosques arcinianos, a los que se siguieron ofreciendo víctimas humanas durante mucho tiempo.

He sido el más particular en traducir la sustancia de esta historia o fábula, porque algunos sostienen que es simplemente una fábula fundada en la hija de Jefté; y variarían la ortografía de Ifigenia a Jephigenia. Tienen más confianza en esta opinión, porque Jefté era contemporáneo de Agamenón. Por lo tanto, a menos que admitamos alguna fuerza, en la fábula de la fuga del altar de Ifigenia, creo que la letra del texto, los modales perversos y supersticiosos de todas las naciones paganas, la opinión de los rabinos, en la que los padres del La iglesia primitiva ha estado de acuerdo, está decidido, que Jefté hizo un holocausto de su único hijo al Señor, de acuerdo con su voto.

A esto muchos de los modernos objetan que dedicó a su hija en perpetua virginidad a Dios. En consecuencia, ella era monja en su propia casa. Pero ese sacrificio no guarda proporción con la magnitud de su peligro antes de la batalla; ni alivia la última parte de su voto, que el objeto devoto debe ser un holocausto. ¿Y por qué deberían las vírgenes de Israel reunirse anualmente para llorar por la hija de Jefté? Si hubiera sobrevivido para darles una fiesta anual, seguramente se habrían conocido, siendo todos vírgenes, para regocijarse, no para llorar.

Moisés afirma que cada una de las naciones circundantes quemó a sus hijos e hijas para sus dioses. Deuteronomio 12:31 . Y Jefté, habiendo sido exiliado entre ellos, lo más probable es que hiciera votos de acuerdo con sus hábitos y educación. Además, las escrituras, que relatan todas las circunstancias de la ofrenda de Isaac por parte de Abraham, se niegan aquí a narrar los horrores de la escena.

Jueces 11:39 . Al cabo de dos meses regresó con su padre, quien hizo con ella según su voto, como en Jueces 11:31 . והעליתיהו עולה vehaâlithíhoo ôlah. Lo ofreceré, dice Montano, en holocausto, en holocausto.

Los ancianos de Israel estaban tan conmocionados por este hecho, que habían promulgado una ley que ningún hombre en el futuro debería hacer un voto de oblación de víctimas humanas; prueba suficiente de que Jefté cumplió su voto.

Aquellos que prueban varias versiones del texto y lo hacen un voto de virginidad, olvidan la incertidumbre de Jefté, si no podría ser un hombre el que pudiera correr con saludos gozosos al héroe conquistador. Esto era lo más probable. Fue Jonadab quien vino a encontrarse con Jehú; y Melquisedec, que vino a encontrarse con Abraham.

También se dice que Jefté ahora estaba inspirado y en un marco demasiado bueno para hacer un voto tan trágico. Se responde que se sintió inspirado por el coraje para luchar; pero la opinión de los santos es que el catálogo de los dignos mencionados en Hebreos 11 , se refiere a sus virtudes, no a sus errores, como modelos de conducta cristiana.

REFLEXIONES.

Jefté, al ser elevado al mando, pareció convertirse de repente en un mejor hombre. Buscó al Señor; protestó de manera digna con Ammón; y durante toda su presidencia protegió la verdadera religión. Así, en lo que respecta, y únicamente en lo que respecta a su fe y valentía, se le propone como modelo para los creyentes del Nuevo Testamento. Hebreos 11:32 .

El voto precipitado es casi lo único censurable en su conducta. Los votos, si se hacen, deben ser sabios y discretos. ¡Qué vanidad para un mortal pensar que el cielo se convertirá en un auxiliar para el pago de regalos y ofrendas! Un corazón contrito y humillado por el pecado es la mejor oblación que una nación puede ofrecer a Dios en el día de la angustia. Es mejor arrepentirse de un voto imprudente que guardarlo. El voto en sí era perverso, y cumplirlo era la consumación del crimen.

Israel a menudo rompía sus votos y convenios, y el Señor no requería sacrificio sino un arrepentimiento sincero. Jonatán rompió el voto insensato de Saúl al comer miel, y el ejército lo salvó de la muerte; ni Dios estaba enojado de ninguna manera peculiar por ese motivo. Cualquiera que pronuncie una palabra imprudente, una palabra que turbe su alma de por vida, más vale que se entregue a la divina clemencia mediante un arrepentimiento sincero. No obstante, todos los votos santos y lícitos deben cumplirse, aunque sean para nuestro propio daño.

El siguiente gran objetivo de este capítulo es la piedad filial de la hija de Jefté. “Si abriste tu boca al Señor, ella dijo: Haz conmigo como prometiste”. Por mucho que decir, no me arrepiento de la vida. Me siento demasiado honrado de ser una víctima del Señor, porque me considero un precio demasiado pequeño por una victoria tan grande. Solo lamento morir sin un hijo para perpetuar el glorioso recuerdo de un padre para mí y para su país.

Qué ejemplo de obediencia religiosa; ¡Qué preferencia de la rectitud a la vida misma! Recuerden esto todos los jóvenes, cuyos padres los han entregado a Dios con mil oraciones, votos y lágrimas.